.. .
Новости форума
Популярные темы
[ Новые сообщения · Правила форума · Поиск · RSS]
Страница 1 из 11
Форум-Учебный Центр"Вознесение" » Новости Нового Времени » Миссия Души » 10 Заповедей Закона Божьего. » 5-я заповедь ("Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет...")
5-я заповедь
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:07 | Сообщение # 1
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Чти отца твоего и матерь твою, да благо тибудет,
и да долголетен будеши на земли

Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе
хорошо было и чтобы ты долго прожил на земле

Пятой заповедью Господь Бог повелевает нам почитать родителей своих и за это обещает благополучную и долгую жизнь.

Почитать родителей значит: любить их, быть почтительным к ним, не оскорблять и не обижать их ни словами, ни поступками; повиноваться им во всем, кроме советов, направленных против заповедей Христовых; помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости; молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти.

Грех непочтения к родителям есть великий грех. По законам Ветхого Завета, злословящий отца или мать, наказывался смертью (Марк. 7,10; Исх. 21,16).

Наряду с родителями мы должны почитать и тех, кто в каком либо отношении заменяет нам родителей. К таким лицам относятся: священники и духовники, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас; гражданские власти, а именно те, которые заботятся о нашей мирной жизни и защищают нас от притеснителей и грабителей; воспитатели, учителя и благодетели, которые стараются учить нас и преподать нам все доброе и полезное для жизни; дедушки, бабушки и вообще старшие по возрасту, имеющие опыт веры и жизни, благую совесть и потому могущие нам дать благой совет. Грешат же те, которые не уважают старших, в особенности стариков, кто с недоверием и самомнением относится к их опытности и равнодушно, а иногда с насмешкой реагируют на их замечания и наставления. Грешат, когда считают пожилых православных и благочестивых людей «отсталыми», а их понятия и взгляды «отжившими». Еще в Ветхом Завете Господь сказал через Моисея: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19, 32).

Но если бы случилось так, что родители или начальники потребовали от нас нечто противное православной вере, то тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:«.. судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4,19). И праведно будет претерпеть за веру и Закон Божий все, что бы ни последовало.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ

Любишь ли, почитаешь ли, слушаешь ли своих родителей? Не обходился ли с ними грубо, непочтительно, не обманывал ли их? Не бранил ли за глаза, не осуждал ли их и вообще не обижал ли их чем-либо?

Ежедневно ли утром и вечером молишься за родителей Богу, заботишься ли об их покое и доставлении им необходимых средств к жизни?

Почитаешь ли должным образом духовные и гражданские власти? Не порицаешь ли вышестоящих? Не согрешил ли ты ропотом, порицанием, пересуждением их действий? Не позволял ли себе небрежности при исполнении своих обязанностей?

Любишь ли ты свое Отечество?

Не согрешил ли непочтительностью к архиереям, священникам и другому церковному клиру?

Не проявлял ли неблагодарность к своим учителям, воспитателям, благодетелям? Имеешь ли должную любовь к своим родственникам?

Не допустил ли ты когда-либо неуважительных слов или действий по отношению к пожилым людям?

Не раздражаешься ли, не гневаешься ли на детей своих и не отдаешь ли одному из них предпочтения?

Молишься ли за них Богу? Просишь ли у Господа благодатной помощи тебе воспитать их в благочестии, страхе Божием, смирении? Воспитываешь ли своих детей в христианском духе: внушаешь ли им любовь к Богу, Православной Церкви с ее установлениями и обрядами, а также любовь к ближним и ко всему доброму? Приучаешь ли их послушанию, любви к правде, молитве, трудолюбию?

Не относишься ли вообще беспечно к их обучению и воспитанию? Не поступаешь ли с ними жестоко, не бранишь ли их неприличными словами и не призываешь ли на них наказания Божия? Не потакаешь ли их шалостям и недостаткам и не подаешь ли им повода к худому или соблазна своим поведением и разговорами?

Если по воле Божией работаешь воспитателем, учителем или призван управлять людьми, не грешишь ли нерадивым исполнением своих обязанностей, несправедливым и пристрастным отношением к кому-либо из подчиненных? Не обижал ли ты их? Не лишал ли законной платы за проделанный труд?



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:08 | Сообщение # 2
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Грехи против пятой заповеди

Грехи детей против родителей

Холодность и равнодушие к родителям. «Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них и что можешь ты воздать им, как они тебе?» (Сир. 7, 29-30). Любовь к родителям - естественное чувство каждого нормального человека. Поэтому согрешает тот, кто холодно и равнодушно относится к возрастившим его. Явная холодность - это редко навещать дом родительский, когда отделился от него; чуждаться родительской заботы и ласки; не стараться жить рядом с ними, если это возможно; не заступаться за родителей, когда на них говорят напраслину или плохо отзываются. Противно сыновней любви не оберегать родителей от малейшей досады и неприятности, говорить и делать то, что может вызвать их гнев или раздражение, не быть предупредительным к родителям или говорить, «что ничем не обязаны родителям за их заботу и воспитание, потому что, это есть их прямой долг и обязанность». Всегда надо помнить, что жизнь, дарованная нам, есть такое благо, за которое дети не могут отплатить родителям никакими благодеяниями. Прежде чем родится ребенок, сколько понадобиться матери забот и осторожности, чтобы сохранить его утробную жизнь! Сколько мук должна вытерпеть при рождении младенца! А затем, не родителям ли своим человек обязан сохранением своей жизни в детстве, часто знанием первой молитвы к Богу и тому подобному?

Непослушание родительской воле, согласной с христианскими заповедями. «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе: ибо сего требует справедливость» (Еф. 6,1), - говорит апостол Павел. Это праведно и справедливо во всех отношениях. Нет древнее и естественнее власти, чем власть родительская: отцы как главы семейств (патриархи) явились раньше, чем стали известны народные правители и цари. Таким образом, они для детей лица священные, окормители, приставленные от Самого Бога (естественно, что все вышесказанное относится только к православным родителям, которые ищут во всем волю Божию). Господь даже отказывается от принятия той жертвы, при которой дети отнимают что-либо необходимое у своих родителей под предлогом дара или жертвоприношения Ему (Мф. 15, 5-6). Сын непослушный в доме родительском и нигде не будет послушным и уступчивым: ни в службе, ни в частной жизни, ни в общежитии (2 Тим. 3,2). Словом, послушание родителям - такая естественная и священная обязанность, что непокорность и упорство перед ними, когда они благонамеренно и согласно с законом Божиим чего-либо требуют, есть признак последних времен (2 Тим. 3,2). Отсюда и суд Церкви непокорным детям самый грозный: «иже родителей своих в какой-либо благочестивой вещи преслушает, при жизни и смерти проклят да будет» (Номоканон при Большом требнике пр. 114).

Худое, грубое, непочтительное обращение с родителями, укоры и злословие их. «Всем сердцем твоим почитай отца твоего» (Сир. 7, 29), говорит премудрость Божия. А некоторые даже не хотят обращаться к отцу или матери почтительно, так, как полагается благочестивым чадам. Грех отвечать родителям грубо, колко, с криком или насмешкой. Грех без всякой нужды противоречить им, угрюмо общаться или надменно молчать. Грех укорять их за недостатки, имея целью только уязвить их. Грех осуждать их или «перемывать кости», даже в семейном кругу. Грех упрекать их напрасно в скупости или в неумении собрать для детей достаточного наследства. Грех распространять о них худые вести. За это, по слову Священного Писания, «погаснет светильник среди глубокой тьмы» (Притч.20, 20), то есть дерзкий сын (дочь) будет жить как в непроходимой темноте, нигде не найдет себе счастья.

Пренебрежение родительским благословением и молитвами. «Молитвы родителей утверждают основания домов» (Молитва при венчании) и «благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3, 9), - говорит Священное Писание. У кого родители благочестивы и богобоязненны, тот может быть уверен, что своим благополучием во многом обязан родительским молитвам. Причина силы родительского благословения заключается в следующем: за труды родителей по рождению и воспитанию детей Господь Бог дает им награду - особую благодетельную силу их молитвам о детях и благословениям детей. Родители, становятся орудием творческой и промыслительной силы Божией по отношению к своим чадам. Неразумны и грешат пред Богом те дети, которые не признают силу родительских молитв за них и пренебрегают родительским благословением.

Оставление молитвы за родителей. Проклятие своих родителей. Молитва за родителей - прямая обязанность каждого ребенка и уже взрослого человека. Для несовершеннолетних детей здоровье и долголетие родителей является своего рода гарантом их благосостояния и безмятежной жизни. Для уже взрослых детей, молитва за родителей как своих первых и искренних благодетелей, является необходимой и естественной обязанностью. Кроме того, мать никогда не оставит чад своих, это преданная и любящая душа, всегда готовая помочь своим чадам. Как же не молиться и не просить Бога за их здоровье и долгую жизнь! Взрослые дети должны также молиться о спасении души своих родителей, о достижении ими вечного спасения. Что же касается проклятия своих родителей, то оно свойственно только самым злым детям, не имеет силы и, как правило, возвращается на голову проклинающего.

Нежелание слушать и исполнять родительские наставления. «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей...» (Притч. 1, 8). Родители желают своим детям только хорошего. Они более умудрены опытом и, кроме того, часто родительское сердце подсказывает им что хорошо, а что плохо для детей. Поэтому следует всегда слушать и по возможности исполнять благочестивые родительские наставления.

Выходы и отлучки из дома без ведома родителей. «Не он ли был опорою рук наших, когда входил и выходил пред нами?» (Тов. 5, 18). Дети, особенно несовершеннолетние, не должны уходить из дома, не взяв на то благословения у родителей. Совершеннолетние же дети, живущие в доме родительском, по крайней мере, должны говорить, куда и на сколько часов уходят, чтобы не беспокоилось сердце родительское. Такое поведение очень полезно и самим детям, ибо здесь у последних рождается послушание, которое сопровождается родительским благословением и молитвой, что уберегает детей от многих скорбей и бед. Так что грешат те дети, которые по самоволию, гордости, легкомыслию или дерзости отлучаются из дома родительского без всякого спроса.

Неправильные, уничижительные отзывы о строгости и взысканиях со стороны родителей. «Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен» (Притч. 15, 5). Строгость и наказания родительские совершенно необходимы детям по причине первородного греха, действующего в каждом новорожденном. Каждый человек рождается с расположенностью ко греху, и дело родителей - пресечь дурные расположения, использовав арсенал педагогических средств, включая наказание. В ребенке необходимо воспитать смирение, послушание, терпение и другие добродетели, которые помогут ему стать настоящим христианином и стяжать Царство Небесное. А для этого иногда бывает необходимым проявить разумную строгость и телесно наказать ребенка. Поэтому злиться на родителей за строгость воспитания в детстве, считать это капризом их характера, злоупотреблением родительской власти, жаловаться на это посторонним людям - греховно. Пусть иногда и при строгости воспитания не вышел умным и порядочным из-под крова родительского ребенок, но без строгости он был бы еще хуже.

Оставление родителей без помощи в несчастье, болезни и при старости. «Оставляющий отца - то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сирах. 3,16). Грех - оставить родителей без помощи в случае какого-либо несчастья, с ними происшедшего. В тюрьме, ссылке, болезни родители всегда, остаются родителями, и греховно стыдиться их и отказывать в помощи. Грех - покинуть родителей при их болезненном состоянии, не лечить их, не ухаживать за ними, не обеспечивать всем необходимым, роптать, что они долго живут и отягчают своим содержанием, повелительно или свысока относиться к ним, как к никчемным нахлебникам. Все это - результат низкого своекорыстия и неестественного жестокосердия. Нужно помнить, что беспомощные и престарелые родители возвращаются к младенчеству, и дети должны быть для них тем же, чем они были для детей при младенчестве последних.

Непредоставление престарелым родителям возможности достойной подготовки к будущей жизни (условий жизни, средств, духовных книг, священника для совершения таинств и т.п.). Праведный Иосиф оказывал всевозможные услуги своему престарелому отцу, когда отец его хотел выполнить долг богопочитания (Быт. 48,9-20). Священный долг каждого чада - служить лично и предоставлять со стороны других все удобства престарелым своим родителям, в особенности, помощь в подготовке к смертному часу и вечной жизни. Нужно обеспечить родителей необходимой духовной литературой, иконами, помочь им, по возможности часто, бывать в церкви, подавать милостыню через их руки. Если они не в состоянии сами ходить в церковь, то необходимо периодически приглашать священника на дом, для соборования и причащения родителей.

Ложная стыдливость за простых и малограмотных родителей. «Помни об отце и матери твоей, когда сидишь среди вельмож...»(Сир. 23,17). Стыдиться нужно не простоты родителей по должности, образованию или бедности их, а своей гордости, которая боится, что посторонние узнают о родителях, что они не «великие» люди. Это низость души - вести себя высокомерно по отношению к родившим и воспитавшим тебя.

Непочтительное отношение к тестю, свекрови, теще, отчиму или мачехе. В книге Товит мы читаем о том, что жена Рагуила говорила своей родной дочери, выдавая ее замуж: «...почитай твоего свекра и свекровь; теперь они - родители твои; желаю слышать добрый слух о тебе» (Тов. 10, 12). Почтительные отношения к тестям, свекровям, отчимам и мачехе, кроме как на словах, должны проявляться и на деле. Муж и жена, как сказано в Священном Писании, составляют одну плоть. Поэтому родственники жены становятся родными мужу и наоборот.

Поднятие руки на родителей. «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21, 15). И эта казнь над буйным сыном (побиение камнями) по закону Моисееву совершалась торжественно, всеми теми лицами, которые были в народном собрании. Действительно, бить родителей - это необыкновенная дерзость, даже если она будет допущена не в полном сознании, например, в нетрезвом виде или даже в справедливом гневе. По церковным законам отцебийца подлежит эпитимии даже и в том случае, если бы обиженные родители простили его (Номоканон пр. 128). А в древности был еще и такой закон: «если кто возьмет палку и ударит отца или мать, то отсечена будет рука его». Родители, когда терпят оскорбления и обиды от дерзких детей своих, знают, что эти непотребства даром не проходят. Но это-то сознание и приносит новую скорбь жалостливому родительскому сердцу.

Отцеубийство или убийство матери непрямое: убийственной печалью, наносимой родителям своим поведением, пьянством, наркоманией или каким-либо греховным поступком. «Сведете вы седину мою с печалью во гроб» (Быт. 42, 38). Губят родителей те дети, которые беспорядочной жизнью (подобно евангельскому блудному сыну), своими преступлениями и пороками огорчают и расстраивают родителей. Так, например, могут ли не убиваться горем почтенные отец и мать, если дочь их предалась блуду или сын - пьянству? Эта безутешная печаль подрывает их здоровье, и неразумные дети не могли не знать и не предвидеть, какой страшный удар они наносят своим благочестивым родителям, подобным поведением. Следовательно, они - отцеубийцы. Кроме того, отцеубийство может быть и прямое: ради получения наследства, по злобе, из-за денег, в состоянии опьянения или наркотических ломок. Безусловно, убийство родителей есть самая безжалостная жестокость человека и самый вопиющий грех перед Богом.

Неотдание последнего долга родителям (отказ в участии и организации их погребения). «Сын мой! когда я умру, похорони меня .... Когда она умрет (матерь твоя), похорони ее подле меня в одном гробе» (Тов. 4,3). И Товия, которому это было сказано, похоронил как родных своих родителей, так и «тестев своих» славно. Земле должно быть предано то тело (а не сожжено ради удобства в крематории), от которого жизнь была передана детям, и как же не позаботиться о приличном погребении своих родителей. Грешат те сыновья и дочери, которые заранее слагают с себя хлопоты по погребению отца или матери, а также тестя или тещи, отчима или мачехи, пересылая эти заботы другим родственникам.

Непоминовение родителей в церковных и домашних молитвах за упокой, в случае их смерти, особенно в церковно установленные памятные дни. Грешат также те, кто не заботится об организации очного отпевания, устройстве могилы, отказываются от церковных молитв и поминовений, особенно на девятый и сороковой день. Не поминают родителей своих по лени, а также по забывчивости или скупости. Не молятся об упокоении их дома, не подают милостыни, не служат панихиды, не поминают их в родительские субботы. Загробная участь усопшего во многом зависит от молитв Церкви и от личных молитв родных и близких. И как можно оставить без духовной помощи лицо, самое близкое тебе в этой жизни, и оставить именно тогда, когда оно больше всего в этом нуждается?

Нарушение родительского завещания. Соломон постепенно привел в исполнение все завещание отца своего, которое тот высказал ему на смертном одре (3 Цар. 2, 1-11; 5). Детям Ионадава, сына Рехавова, за то, что он исполняет завещание отцовское не пить вина, довольствоваться самою простою пищею - было обещано сохранение потомства их во веки (Иерем. 35,6,19). И что же? Этот народ, известный под именем «Рехават», уцелел даже до наших дней среди разных войн и опустошений, которые сгладили с лица земли целые государства. Это племя доныне сохраняется и живет в пустынях аравийских. И по сей день, оно исполняет завет своего родоначальника. Долг каждого сына или дочери - исполнить завещания своих родителей, если они не противоречат закону Христову. Духовная сила завещания во многом заключается в том, что оно сказывается или пишется непосредственно перед смертью, а в это время не самые ли лучшие и беспристрастные желания бывают у человека? Оставить или изменить родительское завещание -это значит обмануть усопших родителей, оскорбить их память, что, безусловно, навлекает на беззаконников гнев Божий.

Почитание воли родительской и послушание ей более, чем заповедям Божиим. « Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня...» (Мф. 10, 37). Так, например, грех: из-за родительского благословения или желания, оставаться в какой-либо религиозной секте или инославной церкви. Здесь благословение не имеет силы, потому что оно дано по заблуждению, и если родители уже умерли, то дух их не только не успокоится исполнением греховного пожелания детьми, но, наоборот, будет страдать, видя, как погибают родные из-за их неразумного благословения. Дочь Иродиады, конечно, поступила бы правильно и сама не погрешила бы смертным грехом, если бы не исполнила пожелания своей матери относительно главы Иоанна Предтечи. С другой стороны, правильно поступил сын Саула Ионафан, противореча своему родителю, когда нужно было доказать последнему его несправедливость по отношению к Давиду (1 Цар. 19 , 20).



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:09 | Сообщение # 3
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Грехи семейные и по отношению к родственникам

Пренебрежительное отношение к дедушке или бабушке. «Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу» (1 Тим. 5, 4). Деду, прадеду и бабушке в связи с их сединами и старостью следует воздавать сугубое уважение и быть готовым, питая родителей, и их, в случае беспомощности, питать и покоить.

Неприязнь к родному брату или сестре. «Вскипела любовь (Иосифа) к брату его, и он готов был заплакать...» (Быт. 43, 30), - вот пример самой нежной братской любви. Действительно, после союза супружеского и естественной привязанности к родителям самый нежный союз должен быть между братьями и сестрами, так как это друзья природные, от первых дней жизни, друзья по крови. Братская любовь настолько естественна, что особо близких нам друзей мы часто называем братом или сестрой. Тихон Задонский был святым и носителем архиерейского сана, но это не мешало ему называть сестру «сестрицей и родной», а когда сестра умерла, то плакать над ее гробом.

Незаботливость о младших в семье, а со стороны младших - непочтительность к старшим. «Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4, 9), - так ответил Каин на вопрос о судьбе своего брата. Нет, еще при жизни родителей старший брат или старшая сестра обязаны принимать некое участие в воспитании младших и быть для них достойным примером. После же смерти родителей старшие в семье входят в права родительские по предмету руководства младших и несовершеннолетних. Старшие даже иногда отлагают свой брак, чтобы свободнее завершить воспитание и пристроить к делу младших братьев или сестер. Долг их также - поддерживать добрую память о родителях, так как младшие иногда могут их совсем не помнить. С другой стороны, младшие обязаны относиться к старшим братьям или сестрам как бы с сыновним почтением и послушанием. Таков богоустановленный порядок в православной семье.

Нелюбовь к «приведенным», а также и кдвоюродным (троюродным) сестрам и братьям. Исмаил, сам «приведенный», между тем оскорблял и даже гнал своего брата Исаака (Быт. 21, 9), за что изгнан был, по слову Божию, из отцовского дома. По естественной любви к родителям, дети должны любить и тех, кто для их родителей, делается также законным сыном или дочерью (от прежнего или нового брака). Иосиф, имея горячую любовь к единоутробному Вениамину, братьям от другой матери также с любовью сказал: «я... брат ваш» (Быт. 45,4). Двоюродные и троюродные братья и сестры наши также недалеко от нашей плоти и крови; это часто видно и по внешнему виду, по характеру, по способностям и прочему. Таким образом, любовь к родственникам является естественным чувством каждого нормального человека. На деле же бывает так: «свои хуже чужих». Но христианин не должен быть таковым, лучше ему находить «своих среди своих». Господь Иисус Христос освятил в жизни Своей и то и другое родство. Так, Иаков сын Иосифа, называет Его Богобратом, а Иоанн Креститель сын родственницы Его Пречистой Матери, состоял в кровном родстве с Ним.

Свары с ближними из-за отцовского наследства - свидетельствуют об отсутствии благоговейной памяти о родителях, о преобладании плотского, материального начала над родственными чувствами. «Лучше вам быть обиженными», - говорит апостол Павел, чем судиться и враждовать из-за материальных благ. Такое поведение недостойно христианина. «Мне оставьте, Я воздам», — говорит Господь. Лучше потерять материально и, сохранив мир, приобрести духовно, чем, вырвав свою долю, потерять душевный мир и войти в состояние вражды.

Вражда и тяжбы по различным причинам с родственниками. «И возненавидел Исав Иакова» (Быт. 27, 41), между тем это были не только родные братья, но еще и близнецы. Прежде всего, братская и любая родственная вражда позорна. Питать ее в себе и обнаруживать, например, судебными процессами - значит идти против собственной плоти и крови, которую каждый по природе питает и греет (Еф. 5, 29).

Предательство своих ближних и оставление их без помощи, когда последние в ней нуждаются. Братья Иосифа предали его в рабство с полным осознанием греховности своего поступка, так как Иосиф, без сомнения, умолял их пощадить его. За это дети и потомки их потерпели долговременное рабство на земле египетской. Так и ныне, если брат предает брата (сестру) в тяжелых для последнего обстоятельствах, хотя и мог бы помочь своей родной крови при определенных усилиях, непременно понесет наказание от Бога.

Презрительное отношение к заблудшему брату или сестре. «Брат твой пришел», - сказано о блудном сыне. «...Осердился и не хотел войти» (Лк. 15, 27, 28) другой брат, честный и исправный. Гордостью и презрением к падшему брату или падшей сестре проявляется греховное самомнение мнимого «праведника». Если человека волнует честь его рода, то не презрением к падшему это должно выражаться, а нравственным участием в его положении. Такое участие может быть выражено в советах, в увещеваниях, произносимых с любовью, в молитве, милостыне, посте и других аскетических подвигах, совершаемых за грешника, в предложении ему душеполезных книг для чтения, а также в оказании помощи устройства на интересную работу, в лечении в случае нужды от запоя, в посильной материальной помощи.

Пренебрежительное отношение к бедным и необразованным родственникам, отказ им в денежной помощи. «Бедного ненавидят все братья его» (Притч. 19,7). Праведный Иосиф, возвеличенный в Египте, вызвал в голодные годы к себе всю свою родню, заботясь о их благосостоянии. Как бы ни было обширно родство и велико собственное семейство, грешно отказываться и не признавать простых или бедных родственников. Речь не о том, чтобы обо всех заботиться, иногда это бывает просто невозможным, но чтобы не гордиться, питать к ним родственные чувства и вежливо обращаться с ними. Без сомнения, необходимо сначала помочь родственнику, а потом, если есть возможность (средства), и постороннему лицу.

Излишнее пристрастие к своим родственникам. При равенстве достоинств не будет грехом предпочесть для какого-либо общественного служения своего родственника, но если последний порочен, то грех отдавать ему рабочее место, на которое претендует кто-то более достойный. Порочно действуют те, кто без разбора и пристрастно окружает себя в работе одними родственниками, так как при этом образуется замкнутый круг деятелей, к которым бывает трудно, а зачастую и опасно обращаться постороннему лицу с жалобами и предложениями.



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:09 | Сообщение # 4
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Грехи родителей

Порочное состояние души во время зачатия ребенка и нравственное невнимание к себе во время прохождения периода беременности. «Вот, ты... зачнешь и родишь сына; итак, берегись, не пей вина и сикеры, и не ешь ничего нечистого...» (Суд. 13, 3-4). Дети являются прямым продолжением своих родителей. Как известно, человек создан по образу Божию (Быт 1, 26), и после грехопадения этот образ, хотя и искаженный грехом, в человеке сохранился. Он и передается по наследству, вместе с личностными особенностями предков отца и матери, рождающемуся. Бог, благословив человека плодиться и размножаться (Быт. 1, 28), вместе с этим благословением наделил человека и всеми необходимыми свойствами для этого процесса. Мы являемся прямым продолжением своих родителей, «кость от костей... и плоть от плоти...» (Быт. 2, 23). Вот почему в Библии и говорится о проклятии, действующем до третьего, четвертого поколения грешников, и благословении до тысячи родов праведника (Исх. 20, 5-6). Если бы Господь заново творил каждую душу, то за что было бы проклинать или благословлять только что созданное, еще ничего не совершившее существо? Итак, по духовному закону, данному Богом, от человека рождается такой же человек. Безусловно, по Божьей воле и промыслу, человек может родиться или не родиться. Мы знаем, что Пресвятую Богородицу, Иоанна Предтечу и многих других родители вымолили. Но это исключение, чудо, особое вмешательство Бога в ход естественных процессов, идущих по законам, Им установленным. Итак, дети, являясь прямым продолжением своих родителей, несут в зачаточном состоянии и все душевно-телесные свойства их. Поэтому, если мать пьет, курит, ведет расслабленный образ жизни, особенно во время беременности, все это скажется на грядущем ребенке. В случае, когда родители наркоманы или алкоголики, дети рождаются с сильными патологиями, а иногда уже при рождении испытывают наркотические ломки или синдром похмелья. Если происходит пьяное или страстно-похотливое с различными извращениями зачатие, это также негативно отразится на будущем ребенке. Поэтому во многих болезнях, страстях, психических отклонениях детей, виноваты сами родители.

Небрежное отношение к состоянию своего здоровья во время беременности, повлекшее за собой ранние роды или рождение мертворожденного ребенка. Зародыш ребенка имеет непосредственную связь с телом матери. Он дышит и питается посредством своей родительницы. Поэтому все тревоги и волнения, которые испытывает мать: страх, огорчение, испуг, печаль, скука, неумеренная радость, - вредно действуют на младенца. Равным образом чрезмерное напряжение матери, например, на работе, или изнеженная, сидячая, «богемная» жизнь, недоедание, равно как и переедание, отрицательно сказываются на грядущем младенце. Иногда от этих же причин младенец умирает в утробе матери или рождается с какими-либо телесными или психическими повреждениями. Предполагая подобную вину, Церковь при рождении каждого мертвого младенца испрашивает у Господа прощение матери его, «во убийство впадшей волей или неволей» (молитва «Егда жена извержит младенца»), и затем осуждает мать на годичную эпитимию (Требник священника), которую вместе с ней должен разделить и отец, особенно, если он не должным образом вел себя с беременной женой.

Принятие мер для избежания зачатия (предохранение). Одна из таких мер изобличается в библейской истории. Об Онане сказано: «...когда входил к жене..., изливал семя на землю (погублял семя пролитием на землю, не довершая плотского сообщения), чтобы не дать семени (чтобы не последовало оплодотворения)». И такое дело Онана «зло было пред очами Господа» (Быт. 38, 9-10). В настоящее время используются различные виды контрацепции. Но суть их одна. Грех здесь заключается в том, что в супружеских отношениях человек хочет получать только телесное наслаждение, только плотское удовольствие. Человек хочет жить только для себя, для своей плоти, не желая произведения потомства (хотя сказано: «чадородием спасается женщина»), потому что появление детей может прервать ход эгоистической жизни, целью которой, является погоня за наслаждениями. Затрагивая вопросы о дозволенности или недозволенности контрацепции, необходимо отметить мнение некоторых, что «естественный метод использования для супружеских отношений периодов, когда зачатие женщиной ребенка невозможно, - можно считать допустимым, при мотивированном его использовании». Данное утверждение абсолютно неверно. Что таится за использованием для интимной жизни определенных дней? Желание получить удовольствие и не зачать ребенка. Тот же мотив лежит и при использовании презервативов и противозачаточных гормональных средств. Какая же здесь качественная разница? Да никакой! То и другое в равной степени является грехом. И пользующийся данными средствами не должен себя обманывать. Пользующийся контрацептивами должен ясно себе сказать: «Да, я грешу. Я хочу плотских удовольствий, а ребенка (по тем или иным причинам, в большей или меньшей степени уважительным) не хочу. Я понимаю, что это грех, но мое сегодняшнее духовное состояние таково, что иначе я поступать не могу. Прости и помоги мне исправиться, Господи!». По крайней мере, это будет честно перед Богом и самим собой. Приведет к смирению и избавит от лицемерия. Конечно, совершенно недопустимо применение таких средств, как установка спирали у женщин, в этом случае происходит убийство зародыша ребенка околонедельного возраста. Всякого рода чистки, при опасении зачатия, также недопустимы, ибо это тот же аборт, то есть убийство.

Аборты - являются смертным грехом. По сути дела, это грех детоубийства. Никакие оправдания здесь не принимаются. Некоторые святые считали, что совершивший грех детоубийства Царства Небесного наследовать не может. Церковь накладывает строгую эпитимию за этот грех. «За изведение или убиение младенца во чреве» полагается, как минимум, десятилетнее отлучение от Церкви (Агкир. Прав. 21,20). Эту эпитимию должен понести и родитель умерщвленного младенца, если он содействовал аборту советом или организацией детского убийства. В наше безбожное время, когда аборты стали «естественным» делом, многие совершили этот грех, не ведая Бога. Придя к вере, каждый должен исповедывать этот грех, получить соответствующую эпитимию и до конца жизни каяться в грехе детоубийства. Некоторые старцы, советовали за каждый аборт делать по три земных поклона в день с покаянной молитвой (Господи, прости меня грешную и неразумную), кроме воскресных и праздничных дней; если нет силы на земные поклоны, делать поясные, а если и они не по силам, то просто читать эту молитву с сердечным покаянием.

Небрежное отношение акушерки или врача, принимающего роды, к роженице. Люди, принимающие роды, несут за жизнь новорожденных ответственность перед Богом. Если они небрежны в своем деле и новорожденный получает из-за них повреждение или умирает, то Бог строго взыскивает за такую небрежность, и Церковь, расценивает это как грех детоубийства. Такие люди подпадают под церковную эпитимию и отлучаются от церкви до семи лет.

Обращение при родах к неспециалистам, роды в воду. Принимать роды, кроме исключительных случаев, должны профессиональные врачи. Модное поветрие родов на дому, а тем более в воду, в ванне, создает угрозу жизни и здоровью младенца. Роды дома, где может находиться, даже при видимой чистоте, большое количество болезнетворных микробов и вирусов, а также возможные родовые осложнения при появлении младенца на свет подвергают жизнь роженицы и новорожденного опасности. Если при этом принимают роды непрофессионалы, то опасность удваивается. Грешно подвергать возможному риску жизнь и здоровье роженицы и новорожденного. Роды же в воду сами по себе неестественны, ибо Господь установил иной вид рождения детей. Кроме того, подобный способ имеет мистическую подоплеку. В древнем Египте это был один из ритуалов рождения будущего жреца, при котором у новорожденного должны были открыться сверхъестественные (экстрасенсорные) способности, которые, как известно, имеют чисто демоническую природу. Кроме того, как показала практика, при родах в воду происходит инфицирование организма как матери, так и ребенка, которые после этого часто попадают в больницу с симптомами инфекционных заболеваний. К сожалению, в наше время даже некоторые священники, поддавшись духу заблуждения, поддерживают идею родов в воду; православные же христиане не должны принимать эту греховную практику, строго следуя святоотеческим наставлениям.

Промедление с крещением младенца, слабого здоровьем, затем умершего. Грех этого рода настолько тяжел, что виновные в нем, лишаются Святого Причастия и осуждаются на многие поклоны и пост в течение длительного времени. Происходит он часто от легкомыслия родителей, от маловерия и незаботы о грядущем паки бытии ребенка. Родители в первую очередь должны заботиться о том, чтобы их дитя достигло Царства Небесного, и делать все, что для этого необходимо. Первым шагом для достижения данной цели является крещение младенца без промедления, особенно если тот родился болезненным. В крайнем случае, родитель и сам может крестить ребенка, использовав крещальную формулу: «Крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь». Если ребенок останется жив, обязательно надо совершить полное крещение (пройти таинство миропомазания) в православной церкви.

Отказ от ребенка после родов по любым причинам. Грешно отторгать от себя собственного ребенка, пусть даже он оставляется в роддоме из-за крайней нужды или по недостатку средств для его воспитания. Вспомним о вдове во дни Илии пророка, которая и при голоде желала иметь в живых своего маленького сына. Если, положившись на волю Божию, мы предадимся воспитанию ребенка, то Господь нас никогда не оставит и чадо, возросши, будет хранителем и добрым помощником своим родителям в их старости.

Отказ матери кормить ребенка грудью (кроме причины болезни). По природе и замыслу Божию «родить и кормить грудью» должно быть действием нераздельным, и только при этом мать младенца, в полном смысле слова, - мать. Мать же, из эгоистических побуждений, прекратившая кормление младенца, отсекает последнего от естественного для него источника жизни. Известно, что питаясь материнским молоком, младенец получает необходимый иммунитет от болезней, ощущает материнскую заботу и любовь. Лишая его груди, неразумная мать делает младенчество дитяти ущербным, что может сказаться на его дальнейшем развитии.

Заспание у груди младенца - по сути, это случайное придавление до смерти младенца телом матери во время сна: «и... умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его» (3 Цар. 3, 19). Церковные каноны виновную в этом грехе отлучают от Святого Причастия на несколько лет. Можно, ли предпочитать безмятежность своего сна, безопасности жизни ребенка?

Небрежный или, наоборот, чрезмерно заботливый уход за детьми. Так, например, грех поручать надзор за младенцами малолетним или же совсем оставлять младенцев без надзора. Грех, если родители оставляют детей без необходимых прививок или посещают с ними те места, где велика вероятность заражения инфекционными болезнями. Грех, если родители нисколько не заботятся о здоровье и крепком сложении детей, не приучают их к гимнастике и различным физическим трудам. Но, с другой стороны, вредно и окружать детей чрезмерными заботами, например, кутать их, постоянно держать в тепле, беречь от простуды при малейшем ветерке, перекармливать до состояния неестественного ожирения.

Необучение детей молитвам и церковным службам с раннего возраста. «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14). Детей следует обучать молитвам с самого раннего детства. И не следует ждать того времени, когда в них пробудится живой ум и самосознание. Ум - это только одна из сил души, но помимо него, еще очень важную роль в человеческой жизни играет чувство (сердце) и воля. Как известно, сердце в этом смысле пробуждается в младенце раньше ума, детские впечатления очень сильны и оказывают воздействие на всю дальнейшую жизнь человека. Таким образом, еще с момента рождения уже к самой колыбели полезно прикреплять икону, чтобы новорожденный имел ее перед своими глазами; полезно молиться вслух перед его кроваткой так, чтобы дитя слышало слова молитв и ощущало благодатные воздействия от этих святых слов. Следует как можно чаще носить, а затем и водить детей в церковь для святого причащения. Говорить им о Боге, об ангельском мире, о грехе, чтобы дети с самого раннего возраста получали верную духовную ориентацию. С четырех лет нужно приучать детей постоянно молиться утром, вечером, перед едой и после. Не следует также запрещать самим малым детям ходить в церковь, если у них есть такое желание и если храм находится рядом с домом.

Ложная жалость будить детей утром к началу литургии и непричащение их по этой причине. Не следует каждый раз жалеть будить детей к утренней службе. Наоборот, нужно как можно чаще водить детей в церковь: вид иконостаса, пение и священнодействия церковные положительно действуют на их чувства. Без самоотвержения не может быть истинной веры, и кто не способен подняться рано утром для похода в храм на церковный праздник, будет ли способен одержать победу над своей плотью и чувствами? Ранний подъем детей на службу будет для них своеобразным подвигом, как несение Креста Господня, как жертва Богу, и благодатно подействует на всю их жизнь.

Долгое неприобщение детей Святых Таин Христовых и незаботливость об организации исповеди ребенка после исполнения ему семи лет. Детская душа особенно восприимчива к действию благодати. Из-за своей чистоты и открытости ребенок удобно становится вместилищем для Духа Святого. И лишать его этого благодатного Божественного воздействия является своего рода преступлением. К семи годам в ребенке формируется осознанность своих действий, многие поступки уже являются результатом греховных побуждений. Во многих детях к этому возрасту уже заметны эгоизм, самость, непослушание, своенравие. И борьба с этими страстями может вестись уже вполне осознанно. Немалой помощью в деле духовной брани является исповедь. Поэтому детей к первой исповеди нужно непременно подготовить, объяснить им, что такое грех и как с ним бороться.

Воспитание и обучение детей лишь с целью достижения ими земных и суетных успехов. Сказано: «.. .воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6,4). А это совсем не учение Господне, когда обучают детей лишь искусству дочери Иродиадиной (танцам), только играть на музыкальном инструменте, искусно петь или говорить на иностранных языках. Часто родители стремятся дать своим детям чисто светское, престижное образование, заботясь только о том, чтобы их чада имели в этом мире успех и полную чашу материальных благ. При этом упускается самое главное в земной жизни -стяжание Духа Святого, преобразование себя из падшего человека в гражданина Царства Небесного. Рано или поздно каждый из людей должен будет умереть, и в ином мире не пригодятся ни образованность, ни технические навыки. Душа, исполненная или добродетелей, или страстей, предстанет на Страшный Суд и даст ответ за собранное и содеянное. Памятуя это, надо прежде всего заботиться о душе ребенка, о том, чтобы он вырос настоящим христианином и для него открылась вечная вечность. Образование детям, по силе своей, родители должны дать хорошее, но главное - это воспитание души. Родители, забывающие о цели духовного воспитания, заботящиеся о сугубо материальном, пожнут плоды своих ошибок еще здесь на земле. Дети, которым они отдали все силы, могут отказаться заботиться о них в старости, быть равнодушными к их нуждам. Ибо, по плотским соображениям, престарелые родители являются для детей излишней обузой.

Небрежение и непопечение об образовании своих детей. «Презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны.... Жены их несмысленны, и дети их злы...» (Прем. 3, 11). Грамотность и образованность помогают избежать многих суеверий и заблуждений. Также от неграмотности происходят потери в житейских и хозяйственных делах, это и значит- «труды их бесплодны». Отсюда еще большая нерассудительность жен - «несмыслены их жены». Отсюда же грубость и порочность детей - «дети их злы». Но всегда надо помнить, что образование без должного православного воспитания бесполезно. Христианское воспитание и светское воспитание должны быть сообразованы, причем первое должно играть доминирующую роль.

Развитие у детей честолюбия, гордыни, желания блистательной светской карьеры. «Отцы, не раздражайте детей ваших» (Кол. 3,21). Вместо того, чтобы воспитывать малых детей в духе христианской любви, родители часто подстрекают их к проявлению злобы, воспитывают в духе гордыни, эгоизма и самолюбия. Так, например, некоторые забавляются, раздражая ребенка и побуждая его к бурчанью, ругани, драчливости. Или приучают его изливать свой гнев на материальные предметы или животных: если ребенок запнулся о порог, предлагают наказать его, ударом ноги, если «непослушная» кошка убежала, предлагают побить ее. Все делается, чтобы отвлечь внимание малыша от плача, и не учитывается, что в ребенке от такого воспитания может развиться чувство мстительности, злопамятности - страсть, которая будет мучить его потом всю жизнь. Некоторые с детства внушают ребенку мысли о его особой даровитости и превосходстве над другими, надеясь, что мотив честолюбия будет мощным стимулом хорошей учебы. Но все это пробуждает в ребенке низменные инстинкты и страсти, губит его душу и лишает вечной жизни.

Пристрастное отношение и пристрастная любовь к одному из детей. В правилах церковных сказано: «Аще кто своя чада... едино ненавидит, другое же любит... яко чадоненавистник, не причастится Святых Таин, пока не исправится» (Требник священника). Если родители оказывают явное предпочтение какому-либо одному ребенку в ущерб другим, то они согрешают. Надо в равной степени любить всех своих чад, не предпочитая одно другому. Мать и отец должны объединять, скреплять любовь в своей семье. Замечаемую между детьми холодность друг к другу, исправлять словом вразумления и примером собственной любви к ним. А не возбуждать в детях зависть и ревность своим пристрастным отношением.

Отсутствие заботы о воспитании целомудрия, сохранения девственности и трезвом поведении своих детей. Тяжко согрешают те родители, которые допускают своих детей дойти до потери целомудрия, впасть в нетрезвый образ жизни, растлевать свою жизнь в погоне за так называемыми «удовольствиями». Это часто происходит из-за слабого характера родителей, беспечности и недосмотра. За такой тяжкий родительский недосмотр был строго наказан первосвященник Илия, который сам по себе был человеком добрым. Еще преступней действуют те родители, которые не только не воспрещают, но и поощряют развратный образ жизни детей, часто говоря при этом: «молодой еще, пусть погуляет, а потом остепенится». Такие родители считают разврат детей не более как детской шалостью и увлечением, а не видят в нем смерти души и возможной погибели для Царства Небесного. Родители с младенческого возраста должны прививать своим детям целомудрие и чистоту, оберегать их от возможного растления и саморастления. Не допускать до знакомства с людьми распущенных нравов, оберегать от чтения легкомысленной литературы, просмотра порнографических фильмов. Внушать, что всюду рекламируемый секс - не нормальное и естественное явление, а грязь разврата и рабство духам блуда. Известно, что Богу служат целомудрием и чистотой, а дьяволу - неистовым развратом. Надо следить, чтобы дети не пристрастились к тайному греху рукоблудия, не стесняться выяснить, есть ли это. Если таковой грех присутствует, то необходимо объяснить его греховность и порочность, а также указать на пути борьбы с ним.

Полное отсутствие необходимой строгости или, наоборот, частые и жестокие взыскания с детей. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13,25). Известно, что характер и основные психологические особенности человека формируются в раннем детстве, так, по некоторым научным данным, до 80% всей усваиваемой в жизни информации ребенок получает в возрасте до трех лет. Очень важно с первых месяцев жизни ребенка проявлять к нему разумную строгость и требовательность, и ни в коем случае в семье не должны царить отношения вседозволенности по отношению к малышу. Необходимо помнить, что первородный грех имеет место и в новорожденном. Он проявляется в чувстве самости, эгоизма, себялюбия, хитрости, жадности и прочем. И это с самого малого возраста. Задача родителей - пресекать подобные страстные проявления, формировать необходимые христианские добродетели и навыки. В малом возрасте часто бывает уместным и физическое наказание. Конечно, это не должно быть запугивание детей и битье их за малейшую провинность, но нашлепать ребенка, поставить его в угол иногда бывает просто необходимо. Ибо в малом возрасте ребенок может просто не понимать другого средства внушения. С возрастанием ребенка методы физического наказания все в большей и большей степени должны заменяться на словесное внушение и лишение каких-то им особо любимых наград и поощрений. После 12-13 лет лучше физически вообще не наказывать ребенка, чтобы не озлобить его и не отстранить от себя. Родителям следует следить за собой, чтобы жестоко не наказывать детей, особенно в моменты вспышек своего гнева. Всегда необходимо объяснить ребенку, в чем конкретно его вина и за что он несет наказание.

Чрезмерное отдаление от себя детей или же, напротив, слишком вольное отношение с ними, которое лишает детей страха говорить и делать худое даже в присутствии родителей. Чрезмерное отдаление означает, что чувство господствования над детьми, преобладает над чувством любви к ним. Но в этом случае оскудевает любовь и доверие детей к родителям. Настоящую любовь детей к себе надо еще заслужить, здесь нельзя рассчитывать только на одну естественную привязанность их к себе. А для этого отец, например, не должен обходиться со своими чадами столь холодно и высокомерно, что они бегут от него, лишь только он появляется домой, что они не смеют подойти к нему с какой-либо просьбой, с каким-либо занимающим их вопросом и скорее доверяют свои тайны посторонним людям, чем слишком строгому отцу. В притче о блудном сыне мы читаем, что отец сам вышел навстречу своему сыну и обласкал его, сын же стремился к отцу с полной надеждой, что отец поймет его, как нежный и чадолюбивый родитель. С другой стороны, когда родители обращаются с детьми по-братски или как равные им, пошло шутят с ними или дозволяют подобным образом шутить с собой, играют в карты, поют светские песни, танцуют, - в таком случае, уже ничто не может удержать чад от падения. При таком воспитании дети даже не осознают худого худым и часто становятся крайне легкомысленными и ветреными.

Оставление долга моления о детях в независимости от их возраста. «Чадо моих молитв» (Еккл. 31,2). Иов после того, как дети его со своими семьями собирались для пиршества, каждый раз приносил за них очистительную жертву (Иов. 1, 4-5). Так как от Бога «всяко даяние благо», то верующие и богобоязненные родители должны приносить непрестанную молитву о том, чтобы Сам Господь Бог, благословивший их детьми, помог им воспитать детей «в трезвенности и целомудрии». За взрослых детей молятся, чтобы Господь сохранил их от всякого зла, укрепил бы их веру, избавил от скорбей и многих болезней. Известно, что молитва матери со дна морского подымает, а благословением отца созидаются дома (Сир. 3, 9). Церковь установила особые чины молитв «при начатии учения отроков» и о малоуспешных в учении детях. Нередко одной лишь только молитвой и можно подействовать на детей, особенно, если они живут далеко от родителей или, будучи уже взрослыми, не слушаются родителей и не хотят отставать от пагубных пороков. Ошибочно надеяться только на свои - чисто человеческие средства и силы в деле воспитания малолетних, также неразумно полагаться на них в общении со взрослыми людьми. Всегда нужно помнить, что только Господь -всесилен, и нашими молитвами может устроить счастье наших детей.



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:10 | Сообщение # 5
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Действия, направленные на отведение детей от веры в Бога и хождения в церковь - являются тягчайшим родительским грехом, способствующим гибели души ребенка. Довольно часто родители, сами воспитанные в атеистическом духе, когда их чадо приходит к вере и начинает жить по церковным канонам, восстают на него со всею силою родительского гнева. Они считают, что их ребенок гибнет, сходит с ума, пропадает как полезный член общества. Такие родители пытаются любыми средствами отвести новоначального христианина от Церкви. Они убеждают его, что если он не бросит Церковь, то они заболеют от горя и умрут и он будет виновен в этом; устраивают скандалы, дикие сцены и тому подобное. Руководителем таких нечестивых родителей является бес. Именно через них он пытается вернуть человеческую душу на прежний, гибельный путь жизни. Выступая против веры детей, родители защищают свой образ жизни, свои уже давно сложившиеся стереотипы мышления и поведения. Ведь, если дети правы, то жизнь родителей неправильно прожита и все их идеалы ложны. Пережить подобное очень нелегко. Лучше обвинить детей в «безумстве» веры, отлучить их от церкви и вернуть все «на круги своя». Родители уверовавших детей! Имейте мужество признать свои ошибки и последовать благому примеру своих чад!

Лишение детей родительского благословения без уважительной причины. Если «благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3, 9), то отказывать детям в благословении лишь потому, что они обличают недостатки своих родителей или не хотят услужить суетности матери или отца, - значит злоупотреблять правом, данным свыше, и обнаруживать предосудительную злобу по отношению к родным детям. Даже в минуты сильного гнева не следует угрожать детям лишением родительского благословения. Есть вещи, к которым нельзя относиться, даже с малейшим элементом легкомыслия, ибо это может повлечь за собой роковые последствия.

Проклятие, произносимое на детей. «Клятва матери разрушает до основания» (Сир. 3, 9) дома детей. Так известны конкретные жизненные примеры, что проклинаемые матерью дети один за другим быстро умирали. Особенно безумно проклятие, произносимое на детей малолетних (равно ему и называние детей в гневе бесами, чертенками и тому подобным). Такое проклятие на невинных детей не получает своей силы (Притч. 26, 2), но это нисколько не умаляет вины родителей, проклинающих своих чад. Неуместно также проклятие, произносимое и на взрослых детей. Если иной раз взрослые чада своими дерзостями и худыми поступками выводят отца или мать из терпения, провоцируя последних на произнесение проклятия, то родители и в этом случае должны проявить хладнокровие и мудрость. Прежде всего, они должны внимательно всмотреться в самих себя, не скрываются ли их собственные пороки, в пороках их детей. Не сообщили ли они сами своим детям расположенность к данному греху при зачатии, или воспитании? Горькие уроки жизни и преклонный возраст могли исправить родителей, но в молодые годы не те ли же самые злые качества и привычки имели они, какие обнаруживают их дети? Итак лучше всего никогда никого не проклинать и, укорив себя пред Богом, смириться и вознести Ему молитву о своих заблудших чадах.

Намеренное унижение на глазах детей матери отцом или отцом матери. В пятой заповеди Господней сказано: «чти отца твоего и матерь твою...» Таким образом, отец, который словами или поступками унижает перед детьми мать их (например, упрекая в нерассудительности или скудоумии), грешит против закона Божия, против своих детей, научая их пренебрежительному отношению к матери. Грешит он и против себя самого, ибо, перестав уважать мать, дети вскоре перестанут относиться с должным почтением и к отцу. Но еще более грешит мать, когда внушает детям не слушаться отца, подрывает его авторитет в глазах детей, пренебрежительно относится к нему. При равенстве прав над детьми, мать, однако же, сама обязана во всем повиноваться их отцу - своему мужу (Еф. 5, 24). С ее стороны будет гораздо благоразумнее внушать детям чувство особого уважения к отцу, как главе семьи, и самой показывать примеры этого уважения. Одним словом, отец и мать должны взаимно поддерживать свои права перед детьми, рука об руку вести дело их христианского воспитания.

Явно соблазнительное поведение перед лицом собственных детей. Дети всегда расположены подражать старшим в силу естественной неспособности к самостоятельной, обдуманной деятельности. Но особенно дети склонны подражать родителям, которые являются высоким авторитетом для детей и своеобразным эталоном для подражания. И действительно, чада научаются ходить, есть, пить и совершать первые шаги в своей жизни, под непосредственным руководством своих родителей, отсюда такая безграничная, детская вера в совершенство своих родных. Поэтому, если родители подают худой пример своим детям, они виновны перед Богом, как сознательно развращающие своих чад. Например, отец велит своему сыну сказать нежелательному гостю, что его нет дома; сын, увидев ложь, также начинает прибегать к обману, как естественному и нормальному образу поведения; или родители в разговорах поносят своих знакомых, через это дети приучаются к тайным пересудам и осуждению. Особенно губителен для детей развратный пример родителей. Измены, прелюбодеяния или просто явное кокетство. Горе тем родителям, через которых к детям приходит соблазн (Мф. 18, 7). Это не отец и мать, а злобные убийцы своих детей.

Ропот по причине многочадия или большого семейства. Женщина «.. .спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2,15), - вот что обещается людям, рождающим и богобоязненно воспитывающим своих детей. Итак, грешат родители, которые жалуются на то, что ведет их ко спасению. Забота о детях приучает родителей к самопожертвованию, отказу от развлечений и мирских удовольствий, приучает к молитве и духовным подвигам, совершаемым за детей. В наш эгоистический век самолюбия и поиска удовольствий это особенно актуально. Но люди вместо детей предпочитают заводить собак и кошек, а если и имеется в семье один или максимум два ребенка, то и тем не уделяется должного внимания, ибо родители хотят жить только для себя. Многие оправдывают малое количество детей в семье тезисом «незачем нищету плодить», забывая народную мудрость, что если «Господь даст ребенка, то даст и на ребенка». Малочадие есть результат маловерия и саможаления, а главное боязни, что дети могут лишить возможности страстных удовольствий, которые являются для многих главным стимулом в жизни.

Безутешная печаль об умершем ребенке. При любых жизненных обстоятельствах мы должны всегда помнить главную цель нашей жизни. Это - стяжание Духа Святого, формирование себя по образу Божию и подобию. И если Господь забирает, по Своему неисповедимому промыслу, из этой жизни младенца, то, значит, так для младенца лучше. Будучи безгрешным, ребенок сразу попадает в Царство Небесное, избегая всех печалей и скорбей, уготованных ему в этой земной юдоли. «Не мешайте детям приходить ко Мне», - сказано Господом в святом Евангелии; и мы всегда должны помнить, что Бог любит детей больше нас с вами. Безутешная печаль наступает только потому, что мы живем земным, а не небесным и желаем для наших детей только бренного, земного счастья. Лучше заботиться о грядущей вечной жизни наших потомков, и из этого уже, строить отношение к происходящим событиям.

Лишение взрослых и отделившихся детей всякой поддержки и наследства. Родители должны помогать также и взрослым детям: если есть нужда, то материально, если нет, то духовно. В частности, молитвой за детей и благочестивым советом. Если неразумные дети, в свое время подобно блудному сыну оставившие родительский дом и впадшие в различные грехи, покаявшись, желают вернуться под отчий кров, то их следует принять с любовью, как принял Отец из евангельской притчи. Особенно должны поддерживать родители своих взрослых детей в нравственном отношении: не бросать их на произвол страстей; если они пали, то с болезнью отцовского сердца отыскивать их на распутиях порока; предостерегать от ошибок в жизни и по службе; чаще посещать их дома и тому подобное. Наличие детей от второго или третьего брака является неизвинительной причиной для лишения наследства или помощи детям от первого брака, ибо все они природная часть своих родителей, «кость от костей их».

Постоянное, настырное вмешательство в дела взрослых детей. Мать царя Соломона пошла с ходатайством к своему сыну за брата его, Адонию; но этим лишь ускорила казнь Адонии, который прибегнул к ее ходатайству (3 Цар. 2, 13-26). Если сын или дочь, занимающие высокие места, почтительны к своим родителям и богобоязненны, то неуместно вмешательство отца или матери в их дела. Это стесняет совесть детей, которые и отказать родителям в исполнении просьбы не хотят, и само исполнение не сулит ничего хорошего и полезного для дела.

Притеснение своих пасынков, падчериц, усыновленных детей и приемышей. «Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня» (Мк. 10,37). Так отчим или мачеха принимают с брачным венцом пасынков и падчериц. Решившись на брак из-за сильной любви, они должны были еще до брака принять решение - сделать все возможное для детей любимого человека. Они обязаны для этих детей заменить родного отца или мать, проявлять к этим детям родительские чувства, хотя бы при этом имели уже и своих чад. Виновны, таким образом, тот отчим или мачеха, которые оставляют «приведенных» детей без должного внимания, сквозь пальцы смотрят на поступки своих пасынков, не удерживают в руках богодарованной власти над этими детьми. Но тем более грешат они, если злоупотребляют своею властью, если, например, обделяют во всем перед своими детьми пасынка или падчерицу, худо или насмешливо отзываются о родных отце или матери этих сирот и совершают другие недостойные дела.

Оставление без всякой помощи незаконнорожденных детей. Хотя рождение незаконно и незаконные дети остаются самым тяжелым воспоминанием для совести родителей, а перед людьми постоянным, постыдным упреком их безнравственного поведения, естественные родители должны сделать все возможное для духовного и физического благоденствия своих чад. Дитя не виновато в том, что родилось зачатым в беззаконной страсти, оно так же беспомощно, как и другие дети. Родители, не желающие знать своих незаконных чад, - грешат. Особенно в этом случае бывают несправедливы и бесчеловечны отцы, которые предоставляют одной матери пить всю горькую чашу ее нецеломудренной жизни. Необходимо и незаконных детей поставить на добрую дорогу жизни. Одного только должны беречься незаконные родители, особенно, при сближении между собой для воспитания незаконнорожденных, - чтобы снова не впасть в блудную связь, плодом которой и явился незаконнорожденный ребенок.

Сознательно наносимый вред своим собственным детям. «Предаст же... отец сына» (Мф. 10, 21). Бывает, что родители предают своих детей на распутство (будучи пьяницами или наркоманами), принуждают к противному для них браку (из-за корыстной цели), продают своих младенцев состоятельным и бездетным людям. Или же не удерживают молодой дочери от замужества с престарелым, чего она желает, будучи неразумной и нерассудительной; удерживают ее от замужества по любви с порядочным, но бедным человеком, из-за его материального недостатка; по жестокосердию и нетерпимости желают смерти детям, хронически больным или калекам; калечат духовно и физически свое дитя, заставляя его попрошайничать. Также сознательно наносят вред своим детям родители, вовлекающие своих чад в секты и принуждающие жить их по правилам этих сект.

Холодное отношение и незаботливость о своих внуках. «Поцеловал (Иаков внуков своих) и обнял их...и сказал:... Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих...» (Быт. 48, 10, 16). Здесь мы видим и нежную любовь, и заботливость в отношении к внукам. Достойно внимания, что эти чувства в ветхозаветном патриархе выразились как естественные природные чувства заложенные в человеке и как плод страха Божия. Внуки - продолжение рода - большей частью носят они фамилии или имена своих дедов. Следовательно, деды должны, естественно, любить их и заботиться о них. С духовной стороны этого вопроса, деды во внуках своих могут видеть благословение Божие на себе: «...и узриши сыны сынов твоих» (Пс. 127,7). Получается, что если деды холодно относятся к своим внукам, то не ценят Божьего благословения. Нравственный долг дедушек и бабушек - принимать живое участие в воспитании малолетних внучат, особенно в религиозно-нравственном направлении. При этом, не ослабляя власти самих родителей над ними, не вмешиваясь и не противореча системе воспитания родителей. Ибо, зачастую, сами родители из-за рабочей занятости, уделяют мало внимания духовным нуждам своих детей.

Притеснение своей невестки или зятя. «Какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня?» (Быт. 31, 36), - говорил некто своему тестю. Иногда бывает, что сильный связями или занимающий важную должность тесть теснит своего зятя, обыкновенно, из-за жалоб на него жены. Между тем, причина жалоб скрывается в недостатках самой жены, а не зятя. Часто притесняется и невестка своей свекровью, из-за ревности не по разуму матери сына к его жене. Часто, особенно на первых порах, восстанавливает мать своего сына против его молодой жены, забывая о духовном законе: «...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей. ..»(Быт. 2,24). Не разрушать, а созидать новую семью должна мудрая мать, всячески помогая и наставляя к любви и терпению сына и молодую невестку.

Чрезмерная любовь к своей семье и полное равнодушие к крайним нуждам других людей. «Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе» (Лк. 11, 7). Такова бывает пристрастная любовь к собственным детям и своей семье, которую человек оберегает, защищает в правде и без правды. А к вопиющим нуждам других семей относится равнодушно и даже враждебно. Очевидно, что подобная любовь падшего естества противна истинной христианской любви к ближнему и неприемлема в общественной жизни.

В случае собственного неплодства — полное равнодушие и даже неприязнь к чужим детям. «Каждого из вас, как отец детей своих мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога» (1 Фес. 2, 11-12), - говорит о себе апостол Павел. Кому не суждено быть отцом, тот должен смотреть на малолетних отроков, а при старости и на юношей, как на своих детей. При таком христианском взгляде на чужое потомство бездетный человек, встречаясь с теми или иными детьми, должен прежде всего заботиться о добром влиянии со своей стороны на молодежь. Всячески беречься от всего соблазнительного, недостойного в словах и делах. С любовью относиться к ним, говорить ласковые, назидательные слова, по силе материально помогать им. Словом, христианин должен питать в своей душе сладостное чувство отеческой любви и носить его в себе всегда, проявляя его, прежде всего, к детям и юношам, а также ко всем, кто имеет в этом нужду.

Непопечение о своих крестниках, отсутствие молитвы за них. Восприемники, или «крестные отцы», звание которых существует в Церкви от первых времен христианства, обязаны помогать родителям в добром воспитании своих крестников и крестниц. А кто принимает от купели совершеннолетнего или иноверца, тот и «сугубо отец» для своего крестника, он должен следить за его воцерковлением и духовным развитием, снабжать необходимой православной литературой, следить за частым посещением служб, исповедью и причащением новообращенного. При крещении крестный или крестная становятся духовно близки своему восприемнику, как родные мать или отец. В случае смерти родителей крестные заменяют своему крестнику последних. Восприемники должны ежедневно молиться за своих крестников, служить за них молебны, водить в церковь для причастия, то есть активно участвовать в их духовном воспитании. Сугубо грешат те крестные, которые после крещения не вспоминают о своих крестниках, не молятся за них, не принимают посильного участия в их духовном воспитании.

Непочтение но отношению к крестным. «Когда же крестилась она (Лидия) и домашние ее, то просила нас, говоря: ... войдите в мой дом и живите у меня» (Деян. 16,15). Итак, когда крестные нуждаются в приюте, то следует принять их у себя. Во всяком случае, требуется воздавать им, а также крестившему священнику, сыновнее почтение, уважительно относиться и прислушиваться к их советам. В случае смерти крестных необходимо внести их имена в помянник и постоянно молиться за их упокоение. Даже если они и не проявили должной заботы в жизни своего крестника, за одно то, что они были отцами в самые важные минуты жизни человека, следует уважать их и молиться за них.

Приглашение знатных и богатых людей в качестве восприемников по корыстным побуждениям. Это грех и родителей, которые крестят свое дитя, и самих восприемников. Первые, то есть родители ищут в восприемниках лицо богатое и полезное в каком-либо отношении для себя, вторые, то есть кумовья идут на это из тщеславия и для утехи своего самолюбия. В любом случае здесь ищется мирское, а не божественное. Следует же подбирать крестных по их духовности и молитвенности, а не по материальному достатку и положению в обществе. Во многом духовное состояние крестного влияет на крестника, и молитвы первого крайне благотворны для новопросвещенного.



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:11 | Сообщение # 6
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Грехи воспитанников и воспитателей

Неблагодарность и прямая плата за добро злом своим воспитателям, учителям и благодетелям. «Ибо люди будут самолюбивы, горды.. .неблагодарны...»(2 Тим. 3, 2), «.. .воздают мне злом за добро» (Пс. 34,12). После родителей ближайшее место в ряду благодетелей человека, занимают его воспитатели и учителя. От родителей каждый по воле Божией является на свет; а от воспитателей и учителей получает необходимые знания и навыки для жизни в обществе. Поэтому для учеников будет естественным чувство уважения к своим наставникам. Также следует почитать благодетелей и благотворителей наших. Благодеяние же благодетеля дает нам почувствовать милующую нас десницу Самого Бога. Особенные благодетели в жизни, как например, спасшие чью-либо жизнь среди явной опасности, предохранившие кого-либо от неверия или разврата, подавшие иному утешение в горькой печали, не оставившие бедняка своими милостынями в крайних нуждах его, - являются орудиями Божьего промысла о человеке (Иак. 1,17). Благодарность к ним, это благодарность - к Самому Богу. Итак, оставаться вообще неблагодарным - низкое чувство и несомненный грех пред Богом. Грешно также и не сознавать самих благодеяний, говорить, что воспитатели или учителя обязаны были по должности своей; первые - воспитывать, вторые - учить, благодетель же сделал благодеяние из корыстных мотивов и тщеславных побуждений. Грешно также не изъявлять благодарности и не помогать своим благодетелям. Еще непростительнее платить злом за добро своим воспитателям, наставникам и благодетелям. Так, Иуда предал своего учителя и благодетеля. Да и сам благодетель, будучи обманут один раз, может отказаться от творения милостыни в будущем.

Забвение добрых наставлений и предостережений со стороны воспитателей, учителей, духовных наставников. «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 11,2). Благочестивые, опытные священники и учителя всегда стараются наставить своих воспитанников на путь добродетели и предостеречь их от возможных жизненных искушений. Выходя в мирскую жизнь, юноши и девушки должны принять эти предостережения как отеческий подарок, должны помнить их всегда. Предостережения старших - это плод многолетнего жизненного и духовного опыта, а не результат догадок и измышлений. Руководство опытом благочестивых людей, помогает нам избежать многих падений и жизненных коллизий.

Непочтительное отношение к пожилым людям. «Перед лицем седого вставай и почитай лице старца...» (Лев. 19, 32). Необходимо почитать старость, видя в ней своих родителей и предков. Особенно достопочтенна та старость, которая украшается мудростью, многоопытностью и искренней набожностью (Сир. 25,6,9). К сожалению, далеко не все пожилые люди обладают вышеприведенными добродетелями. При встрече с таковыми надо учитывать, что престарелому несравненно труднее отстать от своих пороков, чем молодому. Поэтому будет большим успехом для нас, если мы ласковым, умоляющим словом сможем исправить или остановить пребывающего в пороке старика. В любом случае старость достойна уважения или хотя бы сострадательной жалости. Таким образом, грешат те люди, которые не хотят почтить старость, например, уступить пожилому место в общественном транспорте, помолчать, когда говорят старшие, или помочь седой беспомощности. Грешат те, кто дерзит, оскорбляет, поносит бессильных стариков и старух. Лучше претерпеть их старческий маразм, чем впасть в «праведный гнев» и разразиться оскорблениями.

Стремление заслужить расположение своих воспитанников путем потворства их шалостям и страстям. «Не было у нас перед вами ни слов ласкательства...» (1 Сол. 2, 5). Долг воспитателя - удерживать своих воспитанников от проявлений свойств «ветхого человека», то есть от действий первородного греха. Разъяснять и показывать им гибельность греховных поступков, учить обуздывать свои страстные стремления. Воспитание не будет воспитанием, если детям дать волю делать все, что им вздумается, все, что заложено в испорченную человеческую природу. Действия учеников надо всегда сообразовывать с волей Божией, выраженной в заповедях и евангельских наставлениях. Необходимо разъяснять подопечным, что также как существуют законы материального мира, и кто нарушает их - погибает, действуют и правила духовного мира, которые безнаказанно нарушить никто не может, даже еще здесь - на земле. Всякое действие непременно влечет за собой последствие и при поступке, противном воле Божией, будет печально для грешника. Поэтому виновны те воспитатели, которые, вместо обличения провинившихся, ласкают и ублажают их, имея цель снискать любовь воспитанников, например, излишне хвалят при успехах, при неспособности или лености к предмету - завышают оценки. Бывает, что ученик или ученица обнаруживают добрые качества, но педагог, вместо того, чтобы втайне порадоваться за этих детей и незаметно поддерживать в них хорошие стороны, начинает шумно превозносить их и выражать удивление их «совершенствами», чем способствует развитию гордости и самомнения у учащихся. Потворствующий воспитанникам учитель держит себя с ними на равных, любит с ними шутить, оказывает всевозможные уступки и снисхождения. Но и такой воспитатель не всегда достигает собственной цели - быть любимым учителем, потому что дети догадливы и на подсознательном уровне ощущают фальшь и лицемерие. В любом случае подобный педагог, занимается не воспитанием, а порчей воспитания ребенка.

Пренебрежение здоровьем воспитанников и учеников со стороны учителей, воспитателей и педагогов.

В яслях и детском саду это: недосмотр за детьми, оставление их мокрыми, вспотевшими. Непроветривание помещения где они находятся, разрешение играть на сквозняках или плохо одетыми на улице. Неслежение за тем, чтобы они хорошо кушали, спали во время «тихого часа», не занимались всякими непристойностями (встречаются испорченные дети, показывающие свои срамные части тела и заставляющие то же делать других). Необращение внимания на непристойную речь ребенка, ругательства, задиристое или забитое поведение. Получение травм малышей из-за небрежения воспитателя.

В школе этот грех проявляется как: обременение учеников сверх сил учебными занятиями; неслежение за соблюдением правильного режима дня, необходимым количеством прогулок и подвижных игр; невнимание к осанке ученика; равнодушие к курению учащихся, употреблению ими алкоголя или наркотиков, невоспитание в них целомудрия и чистоты а, наоборот, развращение преподаванием непристойных предметов (из цикла «Планирование семьи» и тому подобных); неконтролирование взаимоотношений между учащимися; попущение драк, фривольных отношений, увлечений тяжелым роком, сатанизмом, сектанством, оккультизмом и прочим. Не секрет, что 90% школьников (по исследованиям на 1999г.) страдают хроническими физическими и психическими заболеваниями. В немалом это вина дошкольных и школьных воспитательных и образовательных учреждений.

Опущение в деле воспитания самого главного: формирования у детей твердой православной веры и евангельского духа благочестия. «Начало мудрости - страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения]» (Притч. 1, 7); «...телесное упражнение мало полезно; а благочестие на все полезно...»(1 Тим. 4,8). Не только на уроках по закону Божию в воскресных школах и при посещениях церкви воспитанники должны усваивать себе дух веры и учиться правилам богоугодной жизни, но и на любом предмете в школе дух чистоты, нравственности, целомудрия, любви должен направлять душу воспитанника к горнему. Цель человеческой жизни - формирование себя по образу и подобию Божию, внутреннее единение с Богом (обожение), искоренение всего греховного, чуждого Богу, развитие добродетелей и исправление недостатков, стремление стать таким, каким хочет видеть нас Бог, и это самое главное, от этого зависит наша вечная жизнь. Эта цель должна быть лейтмотивом, проходить через все воспитание и обучение ребенка. К сожалению, в настоящее время всеобъемлющее значение придается обучению наукам, это полезно, но далеко не самое главное и лишь служит для внешней проходящей жизни человека. Выдвигается даже тезис о том, что школа теперь только обучает, а о воспитании пусть заботятся родители. Это неверно по своей сути, как сказано у апостола: «знание надмевает, а вера назидает». Знание без веры может порождать моральных чудовищ, монстров, опасных для общества и обреченных на вечную гибель. Поэтому согрешает тот педагог, который, научая внешним наукам, не заботится о формировании образа Божьего своего воспитанника.

Равнодушие к порокам воспитанников и собственное недостойное поведение, являющееся дурным примером для них. «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного», заповедал Христос Спаситель (Мф. 18,10);«.. .юным оставлю добрый пример - охотно и доблестно принимать смерть за досточтимые и святые законы», - говорил доблестный Елеазар, учитель семи святых отроков-маккавеев. (2 Макк. 6,28). Детские пороки вовсе не являются невинными болезнями, которые проходят сами собой. Если не пресечь их в самом зародыше, они получат свое дальнейшее развитие, укоренятся и завладеют душой человека. Поэтому крайне виновны те педагоги, которые равнодушно смотрят на детские пороки, якобы, их не касающиеся, которые знают, что их воспитанники: пробуют вино или наркотики, курят, играют в карты, увлекаются рок-музыкой, порнопродукцией, либо просто откровенным развратом с одноклассниками. Добропорядочный воспитатель должен не только сам наблюдать за нравственностью подопечных, но быть внимательным к сведениям об их поведении и обращаться тайною молитвою к Богу о нравственном состоянии детей, дабы предупредить появление и развитие между ними губительных пороков (здесь имеется в виду рукоблудие, и потеря воспитанниками детской невинности и чистоты). Еще более ответственны пред Богом те педагоги, которые личным примером склоняют детей к порокам. Например, бывают пьяные на занятиях, сквернословят, имеют явные порочные связи, двусмысленно шутят и богохульствуют.

Попреки и напоминания об оказанных ранее благодеяниях. «Благотворите... взаймы давайте, не ожидая ничего...» (Лк. 6, 35). Если и данное взаймы, по слову Господа, не следует ценить слишком высоко, то тем более не в духе христианской любви попрекать других теми благодеяниями, которые были оказаны по человеколюбию и за которые воздаст Господь Бог. Благодетель, придающий слишком большое значение своему доброму делу или только любящий напоминать о нем, отталкивает других от обращения к нему за помощью, в том же человеке, которому оказал благодеяние, охлаждает чувство признательности и тем самым освобождает последнего от обязанности благодарить его, а самое главное, лишает себя воздаяния от Бога за сделанное добро.

Грехи начальствующих и подчиненных

Небрежение государственным имуществом или имуществом хозяина, у которого работаешь. «Если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 12). Честность и добросовестность должны быть соблюдаемы во всякое время и на всяком месте. Что человек ни делает, все он должен делать хорошо, как для Господа. Если же человек небрежет на своей работе о чужом добре, то он грешит и обкрадывает себя, ибо, по слову апостола, «каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал» (Еф. 6, 8). Пусть зарплата, которую получает христианин, явно недостаточна за его труд, но все равно, пока он на этом месте, надо работать хорошо, пусть и за мизерную плату. И Господь, видя честность и веру человека, изменит его жизненные обстоятельства.

Сознательные действия, наносящие убыток хозяевам. «Увещевай... не красть, но оказывать всю добрую верность» (Тит. 2,10). Действия работников, наносящие вред имуществу хозяев или государства, являются грехом, по каким бы мотивам это ни делалось. Господь нам заповедовал любить врагов наших, а мы людям, которые платят нам зарплату, наносим сознательный вред. Это противно заповеди Божией. Если ты чем-то обижен, скажи прямо, или уйди, или терпи, но не вреди тайком, это - низость души.

Разглашение тайн предприятия и сознательное разжигание вражды в рабочем коллективе . В каждом предприятии и доме могут быть свои тайны, которые знать другим нет пользы. Случается, что и уважаемый человек отступает от своих правил, предаваясь в домашней жизни нетерпимости, гневу, раздражительности, иногда говоря о посторонних лицах то, чего бы и не стоило говорить. Работник же, видя и зная все взаимоотношения и слабости начальства, не должен об этом рассказывать другим, смущая и соблазняя их.

Злоупотребление доверием начальства. Сюда относится принятие подарков и взяток от просителей, с тем, чтобы склонить начальство к благосклонному для последних решению вопроса. Часто работник, пользуясь доверием начальства не допускает к нему ни одного человека без того, чтобы прямо или намеком не потребовать себе подарка. Чужой проказой был наказан слуга Гиезий, подобным образом злоупотребивший доверием пророка Елисея. Такой «слуга-взяточник» зачастую наследует чужие проказы, то есть пороки человека, о котором, за неправедную мзду, просил своего начальника.

Научение страстям и порокам детей начальствующих или злонамеренное сокрытие от родителей пороков и страстей их детей. Особенно этот грех свойственен домашней прислуге, нянькам, домашним учителям и воспитателям. Грешат они, если прямо учат хозяйских детей красть что-либо для них, учат их поверьям и приметам, ругаются при них матом, ведут себя развращенно и пошло, посвящают детей в такие тайны, которые им не следовало бы знать. Да и одно молчание о худых привычках и поступках детей - тяжкая вина со стороны их воспитателей и прислуги.

Перекладывание своих обязанностей на других. Сюда относится леность и нежелание исправно выполнять свои обязанности. Попытка любым путем переложить свою работу на других, а самому наслаждаться безделием. Работы бояться не нужно, работа - это нормальное состояние человека, спасительное и угодное Богу. Когда же человек пытается от нее избавиться и предаться развлечениям, например, сидению у телевизора, чтению пустой литературы и тому подобным - он грешит, думая, что отдыхает, а по сути дела развращает свою душу таковым безделием. Отсюда рождается крайне порочная черта - желание ничего не делать и получать деньги. Человек расслабляется и начинает оценивать любое свое усилие крайне высоко. Постепенно привыкает к этому и становится никчемным бездельником.

Сговор подчиненных с целью обмана начальствующих и наживы. К примеру: «сговор» (стачка) против начальства. Условившись покрывать друг друга подчиненные либо крадут, либо дружно содействует скверному делу одного из начальствующих, скрывая зло от тех лиц, которые могли бы воспрепятствовать этому злодейству. Также угнетение старшими работниками новых или младших по должности (не имеющих доверия или доступа к начальству), с тем чтобы творить беззакония.

Частая перемена мест службы. Работники должны крепко держаться своих мест и не менять их без глубоких на это мотивов. Частая перемена места службы обращается в своего рода привычку и развивает в человеке вообще непостоянный характер.

Высокомерное отношение к подчиненным. «Если у тебя есть раб, то поступай с ним, как с братом» (Сир. 33, 32), - говорил премудрый Соломон еще во времена, когда рабство процветало. Тем более христианин, который должен видеть в каждом человеке образ Божий, не может горделиво и пренебрежительно относиться к человеку только потому, что подчиненный стоит ниже его на служебной лестнице. Кроме того, известно, что любовь, соединенная со справедливостью, а если надо и с необходимой строгостью, позволяет добиться от подчиненных хорошей и добросовестной работы. Тогда как высокомерное отношение вызывает глухое противление.

Эксплуатация подчиненных и небрежное отношение к ним в случае болезни. Сюда относится недостаточная заработная плата, назначаемая работникам, выжимание из них всех сил для получения большей прибыли. Пользуясь тем, что в настоящее время людям тяжело найти работу, хозяева сознательно занижают заработную плату, чтобы обогатиться, равнодушно взирая на людские нужды. Во многих местах в случае болезни работнику или вовсе не платят или платят такой мизер, на который прожить невозможно; не только не беспокоятся о здравии персонала, но, наоборот, в случае болезни всячески пытаются избавиться от него, как лишнего балласта. Это говорит о жестокосердии, сребролюбии и безбожности подобных работодателей.

Удержание заработной платы. «Горе тому, кто... заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иерем. 22,13). Нехорошо даже медлить с оплатой заработанных подчиненными денег, а не платить вовсе - это крайне тяжелый грех, за который человек будет несомненно наказан еще при жизни, вплоть до полного разорения. К работникам надо иметь снисхождение (столько сколько начальствующий хочет видеть снисхождения от Господа себе), можно прощать работнику и некоторые неисправности в деле, если к труду вообще он относится ответственно. И чем беднее тот слуга или рабочий, которому не додают заработной платы, и чем многочаднее, тем больше греха ложится на хозяина, творящего беззаконие.

Использование подчиненных в качестве орудия для удовлетворения своих страстей и худых дел. «И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною» (Быт. 39, 7-12). Грех заставлять своего подчиненного (телохранителя) наносить за себя оскорбления, даже может быть побои, заставлять обманывать за себя, вовлекать в плотской грех, особенно, пользуясь служебным положением, делать посредником в своем тайном блуде и прочее.

Препятствовать подчиненным ходить в церковь, поститься или говеть. Эти три добродетели в высшей степени способствуют, поддержанию в каждом человеке веры и страха Божия. Таким образом, грешат те хозяева, которые препятствуют нравственному преображению своих работников, оскорбляют в своих служащих чувства религиозные, самые возвышенные и тонкие. Древние патриархи, принося домашние молитвы и жертвы, непременно и слуг своих делали участниками молитв и жертвоприношений (Быт. 35, 2-4). Мешающие же религиозной жизни своих подчиненных хозяева, поступая так, забывают при этом и собственную пользу, так как на богобоязненного работника всегда можно положиться, чего не скажешь о безбожнике.

Беспечность о нравственном состоянии подчиненных. «Хорошо управляй домом своим» (1 Тим. 3,4). Глава семьи обязан и в отношении к домашней прислуге быть своего рода отцом. Таким же должен быть и начальник по отношению к своим подчиненным. Действительно, не случайно одни бывают начальствующими, другие подчиненными. Первоначально это неравенство произошло от совершения греха: «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9,25). Но до той поры пока будет продолжаться в мире грех, будут слуги и подчиненные, впрочем не как что-либо «природное», а как причина неравенства людей по способностям и нравственным силам. Божий промысел направляет это неравенство к тому, чтобы слабые были под руководством сильных, чтобы менее умные учились у более одаренных. Начальник, хозяин, по замыслу Божию, должен быть первым, заботящимся о нравственности всех, он должен любить души своих подчиненных, как любит их Иисус Христос. Между тем, большинство руководителей требует, чтобы подчиненные были хорошими работниками, а до прочего им и дела нет. За это нерадивый руководитель должен будет дать ответ перед Богом.

Грехи в дружеском союзе

Легкомысленный выбор друга. «Если хочешь приобрести друга, приобретай его при испытании и не скоро вверяйся ему» (Сир. 6, 7). Родители и родные это друзья природные. Воспитатели, учителя и благодетели - это близкие, с которыми в свое время была связана жизнь и от которых не может не оставаться воспоминаний. Но кроме круга родственного и домашнего, может быть еще и особая близость к лицам посторонним. Это дружба, пример которой нам дал Сам Господь Иисус Христос, называя другом Своим Лазаря (Ин. 11, 11). Мы должны быть благожелательны ко всем людям, но дружба есть связь особенная. Она не означает только близкое знакомство, которое зачастую носит семейный характер, хотя и при выборе такового человеку необходимо быть крайне осторожным. Другу человек отдает само свое сердце. И поскольку дар сердца есть дар крайне важный, то нельзя его отдавать легкомысленно, первому встречному. Торопливый и легкомысленный выбор друга приводит впоследствии к горькому раскаянию, к глубоким душевным потрясениям, потере веры в человека. Так, например, одни выбирают себе друга только за приятное лицо и ловкое обращение, за веселую и живую речь. Многие входят в дружбу с людьми порочными, хотя таких следовало бы избегать по слову Господню (Пс. 1,1), а с людьми богатыми и влиятельными дружат из низменных побуждений. Лучше вовсе обходиться без друга, чем торопиться с выбором или легкомысленно вверяться кому-либо.

Дружба ради корысти - такова, например, дружба исключительно ради выгод. С людьми богатыми, у которых посему всегда «друзей много» (Сир. 6, 10), с сослуживцами или с членами какого-либо общества, имеющими влияние и могущими в нужный момент поддержать или прикрыть наши ошибки. Сюда относится и дружба по самолюбивому влечению, с теми кто привык нам уступать, держаться одних с нами мыслей, хотя бы и неправильных. А особенно «имеют сладкие уста» (Сир. 12,8). Такова и дружба застольная (собутыльная). Все это виды дружбы недостойные имени христианина, как доискиваться таковых, так и поддерживать их совершенно не стоит.

Дружба, возникшая на почве общей страсти. «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23, 12). Так нередко самые непримиримые враги делаются друзьями, чтобы действовать заодно против невинного человека или наперекор доброму делу, которому они завидуют. Так друзьями между собою бывают игроки, выпивохи, наркоманы, развратники или занимающиеся вместе какими-то темными делами. Это уже полное извращение дружбы, скорее злодейский союз. В нем нет ни взаимной сердечной привязанности, ни взаимного уважения, а есть только взаимная терпимость и угодливость. Вражда таких лиц была бы менее греховна чем дружба, основанная на лукавстве.

Опасность дружбы с противоположным полом. «Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе» (Сир. 13, 20). Чистая, духовная дружба с другим полом бывает крайне редким явлением. Как правило, тесные отношения мужчины и женщины (естественно не мужа и жены) или перерастают в любовные отношения (часто с плотским падением), или плохо влияют на души, находящихся в такой дружбе. У мужчины может наблюдаться потеря духовной крепости, расслабление характера (а не смягчение его, которое может возникать при редком общении со слабым полом). Также наблюдается расслабление души скверными помыслами, развитие утонченного сладострастия, когда мужчина, даже не отдавая себе отчета, беседуя зачастую на благочестивые темы, соуслаждается самой энергией беседы, «флюидами» тесного общения с женщиной. В женском существе преобладают кровь и чувства, женщина еще более расположена к пристрастному отношению. Общаясь с мужчиной, она часто подсознательно реагирует на него как на будущего партнера или мужа. Так она называет друга-мужчину своим братом, если они близки по возрасту, отцом - если намного старше ее, сыном - если моложе. Но в любом случае, она как бы сродняется, связывается с ним. Женщина начинает усматривать и расхваливать в своем друге-мужчине такие совершенства, каких он никогда и не имел. Таким образом, женщина превращает своего друга мужчину в идола, а затем и сама стремится стать идолом для него. Даже если у них есть общие духовные и религиозные интересы и на этом основана их дружба, то она, по искушению от диавола, еще скорее приводит к опасности падения. Допустим, кому-то нравится в друге противоположного пола одно духовное и разговоры бывают только о добре и спасении души, но между тем духовная любовь легко переходит в плотскую и делается пристрастною, так что тут уже не обращается внимания ни на возраст, ни на звание, ни на сан. Пророчески здесь звучат слова Апостола: «начавши духом, теперь оканчиваете плотию» (Гал. 3, 3). Особенно это бывает опасно по отношению к духовному отцу. Исповедуясь и открывая свои самые сокровенные тайны женщина бывает крайне открыта для последнего. Сан, лежащий на мужчине, может способствовать своего рода боготворению последнего, желанию почувствовать Бога через него, быть к нему как можно ближе. Часто мы видим женщин, которые творят из своих батюшек кумиров, всячески расхваливают и «защищают» их. Они приходят в церковь уже не к Богу, а к духовнику. Это страшно. Ибо вместо благодати душу грешницы осеняет тонкое сладострастие и влюбленность, что крайне губительно для прихожанки. Особенно этим страдают одинокие женщины и матери-одиночки. Ввиду всего вышесказанного, лучше всегда опасаться «духовной любви» к лицу другого пола и особенно духовенству.

Попустительство грехам друга и умолчание о них. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего» (Притч. 27,6). Цель истинной дружбы в том и заключается, чтобы друзья предостерегали друг друга от ошибок и пороков, а на путях добрых укрепляли и поддерживали друг друга. Например, ошибочно ли кто поступает в семье или по службе, кто подскажет кроме верного друга? Остальным дела нет, или равнодушны, или смеются со злорадством за спиной. И только тот верный друг, кто не побоится обличить своего искреннего, к его пользе, ради его спасения; пусть даже при этом может возникнуть и охлаждение дружбы. Но любовь и преданность заставляют настоящего друга поступать только подобным образом.

Молчание при клевете на друга и необличение клеветника. Если друг терпит напраслину, если подвергается худому отзыву, которого не заслужил, то священный долг дружбы защитить его. «Защищать друга я не постыжусь» (Сир. 22, 29). Долг защищать друга естественно вытекает из того, что никто не знает его столь близко и верно, как я, особенно когда дело идет об образе его мыслей и действий. В основе дружбы лежит взаимная любовь и уважение, поэтому все, что близко касается моего друга, касается и непосредственно моего сердца. Грех с моей стороны смалодушничать и смолчать, когда напрасно нападают на моего друга, хотя бы в молчании моем и не было намерения повредить ему. Ионафан неоднократно доказывал Саулу, что его друг Давид не виновен, хотя при этом и возникала непосредственная угроза его жизни (1 Цар. 20, 33).

Предательство друга - обнаруживается различно и при различных обстоятельствах. Часто забывает своего друга человек, вознесенный богатством, общественным положением, славой. Между тем как ясно сказано: «Не забывай друга в душе твоей и не забывай его в имении твоем» (Сир. 37, 6). Бросают друга в случае постигших его несчастий: тюрьмы, гонений со стороны властей, преследования бандитами или сильными мира сего. А из Священного Писания видно, что отношения в дружбе могут быть только такими: «Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим, то да будет на веки» (1 Цар. 20, 42). Во дни же несчастья полезно уверить друга в неизменности дружбы. Недаром народная мудрость гласит: «Друг познается в беде». «Но вы пребыли со Мною в напастех Моих» (Лк. 22, 28), говорил Иисус Христос Своим ученикам, которых называл Своими друзьями (Ин. 15,14). Еще один вид предательства друга выведывать по дружбе сердечные тайны и потом раскрывать их другим. Хотя ясно сказано: «Открывающий тайны, потерял доверие и не найдет друга по душе своей» (Сир. 27, 16). Если после размолвки, даже и очень сильной, друзья еще могут примириться между собой, то в случае злонамеренного разглашения дружеской тайны, это становится невозможным. Не следует играть дружескими тайнами даже и после разрыва дружбы, это признак малодушия и ничтожности сердца. Не скучать о друге в случае разлуки с ним, так же - предательство. По возможности необходимо чаще обмениваться дружескими визитами. Апостол Павел, например, писал Тимофею, которого дружески любил: «Желаю видеть тебя...Постарайся придти ко мне скоро» (2 Тим. 1, 4; 4,9). Плохо если не скорбят о друге, в случае его смерти, меж тем как «Иисус прослезился» (Ин. 11, 35) при гробе Лазаря, что иудеи, бывшие при этом, могли объяснить только задушевною, дружескою любовью Господа к Лазарю. Есть и такое отношение к дружбе, когда порывают с другом по одной лишь нетерпеливости, из-за малого неудовольствия, по недоразумению или по наговору со стороны. Действительно, глупо верить навету и бросить друга, не разобравшись во всем детально, не объяснившись напрямую со старым товарищем.

Оставление старого или отцовского друга. «Не покидай друга твоего и друга отца твоего», «не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним» (Притч. 27, 10; Сир. 9, 12). Крайне неверно оставлять старого друга, дружба с которым была прервана из-за внешних обстоятельств, например, по случаю переезда в другой город или по невозможности продолжать переписку. Если друг никогда не предавал и если обстоятельства позволяют снова сойтись с ним, то дружбу следует возобновить. Друга же своего отца следует всегда привечать не только из уважения к памяти отца, но и ради собственной пользы в жизни, ибо советы старого опытного человека всегда могут быть полезны. Вообще, кто каждый год вводит в свой дом новых друзей и близких знакомых, оставляя старых, то есть тех, которые не представляются ему нужными, тот никому не бывает другом. У такого только множество знакомых, но нет настоящего друга.

Недружелюбие. «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия», «кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным» (Притч. 17, 17; 18,25). Человек недружелюбный, например, по своей гордости, из-за которой никого не находит достойным своей дружбы, наносит себе этим большой вред. Во-первых, он лишается тех благородных чувств, которые питает и развивает настоящая дружба, во-вторых, часто испытывает скуку и одиночество и от этого ищет вредных для души развлечений. Впрочем, недружелюбие и отсутствие друга может быть и результатом объективной жизненной ситуации. Иногда среди тех, кто окружает нас, действительно невозможно найти друга по душе, а особенно по своему духовно-религиозному устроению. Дружба требует взаимности сердец и общности интересов. Для дружеских отношений необходим такой человек, с которым можно было бы свободно обмениваться мыслями и чувствами, общение с которым облегчало бы душу в сложных жизненных ситуациях и на которого можно было бы положиться. Друг - это другой, но такой благожелательный соучастник твоей жизни, который воспринимает все ее события как свои собственные, переживает, сочувствует и старается помочь, в чем только это возможно.

Пристрастие к сверстникам (товарищам) или, напротив, пренебрежение ими. Царь Ровоам по слепому пристрастию к своим сверстникам послушал их совета и стал угрожать своим подданным тяжелыми податями, чем навсегда подорвал свой авторитет (3 Цар. 12, 1-21). Пристрастие к товарищам заставляет не замечать их недостатков, принуждает быть излишне снисходительным к их греховным поступкам. Но, с другой стороны, пренебрежение теми, с кем прошли детство и юность, недостойно христианина. Православный должен избирать «царский путь», быть рассудительным, избегать пристрастий и крайностей.



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:12 | Сообщение # 7
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Жизнь гражданская и общественная

Отрицание богоустановленности монархического правления. Первым царем на земле был Адам, и дети его были первыми природно-подданными его. Затем появились на земле от его семени и другие семейства, в них входили дети, внуки и домочадцы. Отец семейства назывался «патриархом» и был для своей семьи, как для маленького государства, и государем, и судьей, и военоначальником в случае нападения врагов. Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались государства, а соответственно из власти патриарха возникла власть законодателя, судьи, наконец, царя. Что богодарованная власть отца в каждом семействе, то и от Бога власть царя во всенародной, государственной семье. И как не самочинно отец присвоил себе власть по отношению к детям, и не чада сами дали ему эту власть, но Бог, Творец всех. Так и верховная царская власть - Божие дарование и Божие благословение. Из Священного Писания мы видим, что вначале над евреями Сам Бог царствовал (1 Цар. 8, 7), а затем Сам же Господь поставлял для них царей. От Бога - поставление не только царей правоверных, православных, но и дарование языческим царям имени «помазанника» (например, Киру персидскому (Ис. 45,1). В Псалтири мы читаем «Не прикасайтесь помазанным моим», ни делом (попыткой свержения), ни словом, ни любой пропагандой в подобном роде. И так, отвергать Божественное происхождение и священные права царя есть грех. Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди перед кончиною мира (2 Фес. 2, 4). Церковь православная ранее подвергала за него анафеме (Чин в неделю православия). Также заповедь «чти отца и мать» относится и к царю, как отцу всего отечества, а с нею и соединяется обетование: «благо тебе будет». Результатами отступления от этой заповеди мы могли «наслаждаться» на протяжении всего ХХ-го века, начиная с 1917 года.

Хула на царя. «Судей не злословь, и начальника в народе твоем не поноси», «даже и в мыслях твоих не злословь царя» (Исх. 22, 28; Еккл. 10, 20). Богу не угодно злословие помазанного Его. Тем более убийство и расстрел всей царской семьи, который кровавым пятном ложится не только на тех, кто отдавал приказ и расстреливал, но и на тех, кто молчаливо одобрял и сейчас одобряет это злодейство. Вера клевете на царя и на его семейство является также значительным грехом. На что уж Саул был недобрый царь, убийца и притеснитель невинных лиц, но когда Давид только лишь отрезал полу у его плаща, то почувствовал страх, потому что видел в нем помазанника Божия, хотя и сам уже был помазан на царство и призван встать на место Саула (1 Цар. 24).

Неуважение к государыне (ее памяти), непочтение к наследнику престола и ко всему царствующему дому. «И сказал царь ей: что тебе, царица Есфирь, ободрись,... ибо наше владычество общее» (Есф. 5,3). Супруга царя разделяет с ним в определенной степени бремя его великих трудов, поддерживает морально и духовно, воспитывает наследника престола. Кроме того, по слову Божию, муж и жена одна плоть и поэтому хулящий государыню, хулит и царя. О наследнике же престола сказано: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11). Следовательно, о наследнике престола бывает особое предопределение Божие. Самодержавный царь еще при жизни своей назначает его своим наследником. Что же касается прочих членов царствующего дома, из которых одни родились в этом доме, другие вошли в него посредством брачного союза, то здесь мы видим от Самого Бога «род избранный, царственное» семейство (1 Пет. 2,9). При этом каждый из членов семейства несет свою долю службы для государства. Поэтому долг русского православного человека с почтением относиться ко всему царскому дому, не верить клевете на него, не передавать злонамеренные сплетни его касающиеся.

Злонамеренное оскорбление памяти умерших царей. Давид не похвалил воина, который радовался смерти Саула (2 Цар. 1, 14-15). Пусть царь умерший живет в другой стране, где «в равном достоинстве царь и воин» (стихира на отпевании), пусть он уже не может оказывать влияния на своих подданных, но помазанник Божий всегда остается помазанником Божиим, и хулить его, злонамеренно обсуждать его слабости или иначе как оскорблять - есть грех.

Ненависть ко всякой власти (анархизм). Как мы уже говорили выше, власть имеет богоустановленное происхождение. Как на небесах строгая ангельская иерархия, как в природе все происходит по богоустановленным законам, так и в человеческом обществе должен существовать четкий иерархический порядок управления. Порядок и четкая организация являются проявлением Божественных качеств, анархия же и хаос - свойства сатаны. Поэтому всякий находящийся на идейных позициях анархизма является проводником деструктивных идей, исходящих из мира падших ангелов.

Желание власти не ради служения народу и Родине, а ради корысти и славы. «Если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3, 1), лишь бы желал начальствования для лучшего служения обществу и ближним, а не для гнусной корысти и человеческой славы. К сожалению, в настоящее время многими забыты благородные идеалы служения обществу и людям; каждый старается извлечь максимальную корысть из дела, которым он занимается. Эгоизм настолько овладел человеческой душой, что патриотизм и любовь к Родине для многих стали пустым звуком. Иудейский лозунг «обогащайтесь, в этом смысл жизни!» захватил и покорил многие души и сердца. Служение Богу и ближним подменяется служением золотому тельцу.

Использование служебного положения во вред Отечеству и народу. Многие люди, видящие смысл жизни в обогащении, славе и служении своим страстям, не задумываясь наносят вред своей стране и ближним, если это сулит им выгоду. Например, на Западе по минимальной цене закупаются некачественные и даже вредные для здоровья людей продукты, которые потом продаются на внутреннем рынке России за приличные деньги. Бизнесмены получают большой барыш, а то, что это нанесет вред здоровью множества людей - это для них совершенно неважно. Подобное отношение мы встречаем и в государственном управлении и в общественных организациях; отсюда такая неустроенность и развал в нашем обществе.

Шпионаж - это прямое предательство Родины, народа, государственных тайн, как правило, только в целях гнусной корысти. При этом человек становится предателем не только своей Родины и своей культуры, но и памяти своих предков. Ибо то, что собиралось и формировалось в течение тысячи лет многими поколениями, легко предается и оставляется ради «тридцати серебренников».

Прозападничество и небрежное отношение к отечественным традициям. Примеры истинной патриотической любви мы находим в жизни Иисуса Христа. Так в словах к самарянке: «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Ин. 4, 22), Иисус Христос ясно отличает свое отечество от чужого. «Вы» подразумевает самарян, а «мы» - иудеев; так Он плакал об Иерусалиме, столице Своего отечества (Лк. 19,41). Так-то и каждый христианин, любя весь род человеческий, который находится под управлением одного Царя Небесного, в то же время должен иметь особую любовь к своей Родине, потому что отечество не лично им выбрано, а Самим Богом предопределено, где ему родиться. Соотечественники связаны между собою одною верою, одним происхождением, языком, обычаями, законами, историей. Что же касается собственно русской земли, то она иначе и не называлась в отечественной истории как «святая Русь», как «святая земля». Это название дано ей из-за особых чудесных благодеяний Божиих в ней, а также по великому множеству людей, мученически проливших свою кровь за отечество и заповеди Христовы, и по обилию угодников Божиих, которые почивают здесь своими мощами. Посему не любить своей Родины и предпочитать ее другим государствам, как не любить сыну своего отца, а быть привязанным к посторонним лицам, которые не родили и не воспитывали его, значит иметь чувства низкие и сердце неблагодарное. Тем более, что западные государства всегда боялись Россию, завидовали ее природным богатствам и все делали для ее ослабления. Пристрастие к иноземному и небрежение отечественными традициями греховно, так как ими разрушается чувство патриотизма в душе человека, что приводит к измельчанию культурно-исторического типа русского православного человека.

Предпочтение работодателями иностранцев и иноверцев русским православным людям. Христос-Спаситель преимущественно благотворил и проповедовал в начале израильтянам: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15,24), - говорил Он. А уже позже Христос повелел апостолам распространять благую весть и среди язычников. Также поступали и апостолы (Деян. 13,46), из которых один учит: «будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, 10). Если действовать согласно этому евангельскому духу, то обходить своих русских (православных) и давать преимущество иностранцам есть грех, так как это ведет к разрушению родственных единоплеменных связей, культурологического духовного единства народа. Если же такие поступки оправдывать мотивами простого человеколюбия, которое не ограничивается пределами своей земли, то возникает вопрос: почему же в своей-то земле, среди своего народа не доказывается делами та же милосердная любовь к человечеству, как доказывал ее для евреев Христос-Спаситель.

Предпочтение иностранных языков отечественному. «Сыновья их в половину говорят по азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по иудейски. Я сделал за это выговор...» (Неем. 13, 24-25), - так ревновал в свое время пророк Неемия о пренебрежении своим языком ради чужого. Есть такие русские, которые как бы стыдятся своего языка, своего народа, своей культуры, считая Россию дикой, «неинтеллигентной» страной, всячески стараются уподобиться иностранцам, вплоть до употребления их языка. Другие русские без всякой на то нужды наполняют свою речь так называемыми латинизмами, словами иностранного происхождения. Снова, как после революции, когда пытались заменить русский язык птичьим языком аббревиатур и уголовно-местечковым слэнгом, хлынули в нашу словесность иноязычные слова и выражения, усердно внедряемые в сознание людей средствами массовой информации. Даже на сами буквы русского языка ведется наступление. Латиница вытесняет их с городских вывесок. Цель этой интервенции, как и в 1917 году, - подавить и деморализовать национальное самосознание, лишить россиян благословенного средства общения, возможности осмыслять происходящее. «Новояз», перерастая границы филологии, становится проблемой нравственного здоровья нации. Разрушается духовная связь поколений. Пороки, обозначаемые непривычно звучащими американизмами, как бы теряют свою пагубность, перестают отталкивать нравственно здоровых, но еще недостаточно искушенных молодых людей. «Новояз» помогает растлевать души россиян, культивировать разврат, насилие, вседозволенность. Поэтому каждый русский православный человек должен стоять на страже своего языка, не поддаваться чуждым влияниям, бороться с латинизмами и слэнгом как чуждыми и вредными влияниями.

Заимствование от иностранцев явно вредных обычаев. «Все испытывайте, хорошего держитесь»(1 Фес. 5, 21). Можно заимствовать от иностранцев полезные научно-технические улучшения, но страшно перенимать то, что касается внутренней жизни, заставляет разрывать со своим культурно-историческим наследием, морально-нравственными православными традициями. Известно, что в настоящее время делается все, чтобы распространить массовую культуру по всему миру, чтобы все люди стали одинаковы, не имели своих национальных особенностей и религиозных ценностей. Известно, что такой массой легче управлять и легче заставить ее принять грядущего антихриста. Приглядитесь повнимательнее к окружающему миру, и вы увидите, как разврат, агрессию, стремление к наживе, то есть основные смертные грехи и пороки, прививают людям, выставляя их в средствах массовой информации самым привлекательным и заманчивым образом. Поэтому христианину следует быть очень внимательным ко всему, что предлагается Западом, особенно в отношении религиозных и духовно-моральных ценностей.

Бегство из отечества и проживание без большой нужды за границей. «Возлюбили и камни его и о прахе его жалеют» (Пс. 102, 15), то есть некогда для детей Иерусалима даже камни его были любезны, даже прах (пыль) с дорог отечества приятен; иудеи, будучи уведены в вавилонский плен, плакали о родине, страстно желая туда вернуться (Пс. 137, 1). Иаков же завещал не оставлять и костей его за границей (Быт. 49,29). Можно много путешествовать, например, чтобы, по словам премудрого «узнавать доброе и злое между людьми» (Сир. 39, 5), а узнав доброе и лучшее (в науках, искусстве, техническом прогрессе), внедрять это на своей Родине. Но бежать из своего отечества на чужбину только ради материальных выгод и плотских удобств недостойно православного христианина. Надо на своей земле служить отечеству и делать все возможное для его благоустройства, для создания могучего православного государства.

Неоказание помощи соотечественнику в чужой стране. Праведный Товит, проживая в чужой стране, доставлял своим несчастным соотечественникам, которые бедствовали в плену, хлеб и одежду, а умирающих или убиваемых врагами погребал (Тов. 2,1-9). Приехавший в чужую страну и застигнутый там крайней нуждою не знает, к кому прибегнуть за помощью, ибо всем он здесь чужой. Бескорыстную помощь редко встретишь, поэтому необходимая помощь русскому за границей чаще всего может прийти только от соотечественника, и грех, если последний откажет ему в этом.

Участие в тайных обществах и масонских организациях. «Ибо знает это царь... ибо не в углу это происходило» (Деян. 26, 26). Масонские общества и все их ответвления имеют ярко выраженный антиправославный, антигосударственный, антинародный характер. Тайная суть их деятельности направлена на подготовку пришествия антихриста, создания для этого необходимых материальных и духовных условий. Сюда относятся: скрытая и явная борьба с православием, искоренение традиционных религий вообще и планомерная работа по установлению оккультно-мистического сознания в массах: нивелирование национальных культур и распространение массовой культуры потребления. Эти цели тщательно скрывают от непосвященных и новоначальных, которым предлагаются совсем иные идеалы типа «свобода, равенство, братство» и тому подобные. Поэтому всякий человек, работающий на эти тайные общества, становится врагом Бога и своего народа.

Тенденциозный подбор работников и участие в организации нечестных выборов разного уровня. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2,4). Необходимо заботиться о благоустроении общества, об успехе дела, а не только об устройстве и благосостоянии своих родственников и знакомых. Между тем, находясь на общественном служении, многие преследуют только свои личные цели, например: когда способствуют избранию на должность родственника, чтобы иметь в случае нужды «своего» человека или чтобы дать ему средство к пропитанию (хотя разве служба является милостынею?), и вообще выбирают по родству или по дружбе, обходя между тем более достойных и способных (но не столь преданных им). Грешат также те, кто выбирает богатого, не обращая внимания на его достоинство и способности к службе, выбирают, чтобы только угодить ему, отдав за него свой голос. Если выбирают, например, своим начальником человека смиреннее по характеру, несамостоятельного или недальновидного, чтобы при его начальствовании было спокойнее оставаться с собственными слабостями и чтобы оказывать на него полезное для себя воздействие. Когда выбирают человека по первому впечатлению, приятного наружностью или другими качествами, без должного исследования его способностей и свойств, между тем как Слово Божие велит избирать не только мудрых, но и праведных (Исх. 18, 21; Втор. 1, 15). Когда обходят выбором на должность человека, которого опасаются из-за правдивости его характера и принципиальности или потому, что раньше с ним не поладили, ожидая, что он будет держаться своих взглядов и противоречить. Грехом является также подкуп избирателей, клевета на соперников по выборам, подтасовка результатов выборов.

Злоупотребление своим влиянием и властью на общественных и производственных собраниях. «Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варраву, а Иисуса погубить» (Мф. 27, 20), - о чем напоминает этот грех! Нельзя подавлять своим авторитетом мнения других; решение вопроса должно приниматься по тщательном рассмотрении его во всей полноте, и здесь противоречия и различные мнения могут быть даже полезны. Но при этом почти каждый раз может быть и преобладание чьего-либо голоса, преобладание или заслуженное, например, по высокому чину, по старшинству лет, по большому авторитету, по лучшему в сравнении с другими пониманию дела, или же принудительное, например, по влиянию начальственной власти, по богатству или только по наглости и крикливости. Кто пользуется на собрании принудительными методами для достижения желательного решения, тот явно согрешает. В таком случае он отвечает и за само дело, которое вместо защиты и поддержки он губит или продает, и за привлечение на свою сторону других, которые вынуждены с ним соглашаться. Несомненно, согрешает тот человек, который, находясь на общественной должности, один берется решать вопрос, не интересуясь и не согласуясь с мнениями других; который до начала собраний проводит обработку его членов с целью склонить их на свою сторону; который, пользуясь правом председателя, приглашает на собрание только своих сторонников; который на собрании не дает говорить своим противникам, тонко высмеивает и оскорбляет противоречащих ему.

Злоупотребление доверием тех, кого представляешь. Бывают доверенные лица (директора, члены), которым доверено представлять дела и интересы общественной организации в разных инстанциях. Между тем иные из них злоупотребляют доверием, которого удостоены. Например, не следят за ходом дел, им порученных, преследуя личные меркантильные цели, заключают сделки, наносящие вред данному сообществу, бездумно или в своих целях растрачивают общественные средства. Такие, как «неверные управители» (Мф. 25, 27), дадут ответ Богу за свою неверность, а также за нерадение о том, чтобы приобрести в порученных им делах другие «пять талантов» (Мф. 25, 20).

Недобросовестное и неусердное исполнение служебных обязанностей. «Служа с усердием, как Господу, а не как человекам» (Еф. 6,7). Если человек не сам искал службы, а служба нашла его, либо все же искал ее (но законным путем), - необходимо рассмотривать такое свое служение как Божие избраничество и предопределение (1 Петр. 4, 10). Поэтому служащий должен исполнять свои обязанности как перед лицом всевидящего Бога, по христианской совести. Но есть люди, которые лишь занимают место, а практически ничего не делают, только получают зарплату. Такие, безусловно, грешат пред Богом грехом тунеядства и безделия.

Уклонение от бескорыстного служения отечеству на выборных государственных и общественных должностях. «И возгорелся гнев Господень на Моисея» (Исх. 4,14) в то время, когда Моисей отказывался от служения на благо соотечественников, хотя отказывался по одному смирению. Тем более грех пред Богом - уклонение от общественных должностей ради сбережения времени для собственного досуга. Если так каждый будет уклоняться от общественного служения, которое ему доверяется беспристрастным выбором общества, тогда и само общество не сможет существовать. Первые христиане ни от каких общественных должностей не отказывались и так усердно выполняли их (по слову Христа «отдавайте кесарево кесарю» (Лк. 20,25), что удивляли своим усердием язычников. Поэтому противно христианскому долгу поступают те, которые уклоняются от общественных обязанностей или выполняют их только по большому принуждению.

Равнодушие к общественным нуждам и бедствиям. «Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу» (Лк. 7, 5), - с такою благодарностью отозвались евреи о сотнике. Такого же благодарного отзыва заслуживает каждый, кто жертвует от своего имущества на благо людей и общества. О том, что «трудно богатому войти в Царство Небесное», говорил еще Иисус Христос. Трудно потому, что богатый ожесточает свое сердце, становится эгоистичным, думает только о себе и своем удовольствии. Христианин должен крайне опасаться этого. Если Господь попустил ему иметь значительные средства, то за трату их он ответственен перед Самим Богом. Как можно купаться в роскоши и отдаваться безумным развлечениям, когда столько людей нуждаются в элементарном куске хлеба. На лишние деньги можно накормить голодных, одеть раздетых, дать жилье бездомным, образование способным, то есть значительно послужить обществу и людям. А те, которые имеют средства и безразличны к чужому горю и общественным нуждам, серьезно согрешают перед Богом.

Классовая ненависть и возбуждение ее в других. «Итак отдавайте всякому должное: кому подать подать, кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 7). Различные звания в государственной и общественной жизни также необходимы и благородны, как необходимы разные члены в теле. Если недостает одного только члена в организме, например, глаза или руки, то все тело представляется убогим (1 Кор. 12,27). Подобное сравнение можно провести и относительно различных классов и званий в государстве. Поэтому крайне неправы те, которые возвеличивают один класс или звание в ущерб остальным. Главное для спасения души - это честная и добросовестная работа на том месте, где находишься.




МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:13 | Сообщение # 8
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Грехи по отношению к начальствующим

Повиновение начальству только из страха, а не по велению совести - хотя всякое повиновение начальствующим хорошо (если оно не противоречит заповедям Христовым), но не всякое истинно и твердо. Бывает, например, повиновение из одного страха, то есть чтобы не подвергнуться какому-либо взысканию и не лишиться работы. Бывает повиновение ради порядка общественного, чтобы общество, в котором каждый имеет нужду, могло бы существовать. От христианина же требуется повиновение в духе более возвышенном «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13,5). И еще: «будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа». Основанием для такого совестливого послушания служит убеждение: «нет власти не от Бога» (Рим. 13,1). Это значит, что Самим Богом установлена не только верховная власть, но и другие начальства, потому как верховному правителю невозможно везде управлять непосредственно, между ним и народом должны быть промежуточные должности. Поэтому любое неповиновение начальству (кроме тех случаев, когда от вас требуют нарушения заповедей Божиих) и замедление или небрежение в выполнении порученного дела являются грехом.

Ропот и поношение начальства. «Согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя» (Чис. 21,7). Ропот и поношение начальства, особенно публичные, являются грехом, в этом виновный часто удостоверяется своим личным печальным опытом. Начальник начинает как-то строго относиться к этому человеку, даже не зная о его поношениях. Это происходит не только по внутреннему чувству руководителя, но и по прямому попущению Божию в наказание грешнику. Здесь Господь заступается не за лицо начальствующее, но за оскорбление сана, власти. Можно и нужно критиковать начальство, если оно попирает заповеди Господни, но если затронуто только наше тщеславие или другие пороки, то лучше молчать и исправляться.

Подобострастие и заискивание перед начальством. «Многие ищут благосклонного лица правителя» (Притч. 29, 26). Сюда относятся: прямая лесть начальнику из-за его высокого положения, чрезмерные похвалы ему за какие-либо мудрые распоряжения или действия; робкая, малодушная уступчивость ему, когда последний принимает неверное решение или требует поступить против совести; угодливая предупредительность в исполнении его любимых привычек и прихотей; подарки ему в день именин или по другому случаю; наконец, заискивание перед его родными и близкими. Эти угодники и льстецы вредят всему делу управления, не только губят свою душу, вырабатывая в себе низкие качества, но и развращают начальствующих, которые, привыкнув к подобным знакам внимания, порой не терпят и малейшего возражения, исполняясь тщеславием и самодовольством.

Грехи допускаемые начальствующими

Отсутствие заботы о нуждах подчиненных и о предотвращении возможных опасностей для них. «И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву» (Иезек. 33,7). Начальник должен быть действительно как страж и внимательный строгий отец для своих подчиненных, сколько бы ни был обширен или мал круг его управления. И как глава дома заблаговременно предусматривает нужды и предотвращает возможные опасности для своих домочадцев, так и начальник на своем посту должен заботиться о вверенных ему подчиненных. «Начальствование не отдых, а труд», не сон или покой, а забота; «начальник должен меньше спать, чтобы спокойнее спали его подчиненные». Истинный и богобоязненный руководитель обращает внимание на самое существенное в делах или на то, что необходимо для блага его подчиненных, а не на мелочное и суетное. Итак, грешат те начальники, которые поступают противно этому, которые хотят, чтобы только им служили, а сами не желают проявлять труда и отеческой заботы о своих подчиненных.

Слабость и бездействие в управлении или же, напротив, жестокость и притязательность в отношении к подчиненным. «Разумный раб господствует над беспутным сыном» (Притч. 17, 2). Так обыкновенно бывает и при начальствовании людей слабых; ими самими, а заодно и их подчиненными, управляют лица второстепенные, которые хорошо знают дело. Например, секретари, делопроизводители или же совершенно для дел посторонние, но близкие к начальству люди. Таким образом, слабый и безвольный начальник грешит прежде всего потерею своей власти и тем, что поручил свою власть, пусть даже бессознательно, второстепенным или совершенно посторонним людям. А это крайне плохо отзывается на тех, кто находится под его непосредственным руководством. В таком случае лишь неисправным и бесчестным людям хорошо живется под его управлением. Но исправным и добросовестным при слабохарактерном начальнике нет защиты ни в их делах по службе, ни в личной жизни. Поэтому честные и богобоязненные люди решатся лучше оставить свою должность, чем слабо начальствовать из-за болезненности или престарелости.

С другой стороны, жестокость и притязательность в начальнике тягостны уже для всех, как для добрых, так и для худых служащих: «Ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь чего не клал, и жнешь, чего не сеял» (Лк. 19, 21). Чего не было даже в мыслях у человека, то выводит в своих умозаключениях подозрительный начальник; и даже на пустом месте находит вину со стороны подчиненных. При таком руководителе одни становятся лицемерами, людьми скрытными, необщительными, другие просто находятся в растерянности и не знают, как себя вести, ибо чем ревностнее относится к службе человек, тем легче к нему придраться, так как часто, заботясь о сути дела, труженик забывает о некоторых деловых формальностях. Жестокосердный начальник, карая правого и виновного единственно по причине своего злобного характера, без всякого доброго намерения, естественно не думает о том, чтобы снискать у подчиненных доверие и любовь. Поэтому, опасаясь со всех сторон мести и вреда, такой руководитель окружает себя доносчиками и подхалимами - вот новая вина его. Он душевно повреждает своих подчиненных, провоцируя их ко греху осуждения, лести, наушничества. Словом, как слабый и ничего не делающий начальник, так и жестокий руководитель равно враги своим подчиненным и тяжко грешат перед Богом.

Внушение подчиненным покорности закону и порядку только криком и гневом. «Ты судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью» (Прем. 12, 18). Гневливый, крикливый начальник грешит и против себя, и против своих подчиненных, и против своей должности. Гнев и крик сами по себе являются грехом и наносят большой душевный вред согрешающему. Несколько строгих и справедливых слов, сказанных спокойно, но с внутренней силой, производят гораздо большее впечатление, чем полчаса гневного крика. Обрушивая гнев и крик на виновного, а затем жестоко наказывая его, начальник вдвойне наказывает этого человека: от себя лично и правосудием закона. Но чаще всего в порыве гнева руководитель наказывает виновного сверх меры. Вообще, начальник, какой бы он пост ни занимал, не должен оскорблять своего подчиненного, так как тот для него такой же ближний, как и другие. Оскорбить можно и высокомерием, и снисходительным тоном, грубыми словами или только грозным взглядом. Против должности своей гневливый начальник грешит, потому что поведением таким способствует потере успехов дела. Привыкнув к его характеру, виновные с терпением, молчаливо, выносят его кратковременный гнев рассчитывая этим искупить свою вину. Это значит, что в его слабости они находят оправдание своему служебному нерадению. Напротив, тот начальник, который действует спокойно, но настойчиво, который для взыскания и замечания подбирает удобное время, а не первую минуту, какая случится, скорее успевает восстановить порядок и добиться наибольшего производственного эффекта.

Начальственная недоступность. «Если поставили тебя старшим.... не возносись; будь между другими как один из них» (Сир. 32,1). Недоступность начальника может происходить от двух причин: или от высокомерия (и тогда она вполне греховна) или от ведения дел только по письменным и словесным сведениям, а не лично и от служебного опыта (это меньшая вина так как ненамеренная). Не о том речь, что начальник не может назначить известные дни или часы для приема, хотя и тут для нуждающихся лиц он должен делать уступки. Вина высокомерного в том, что он не желает полностью выслушать приходящего, вникнуть в его дело, часами заставляет высиживать в приемной и иногда отпускает, так и не приняв. Не желая себя обеспокоить или «унизить» беседой с посетителями, он не выслушивает их и, следовательно, не удовлетворяет. Также недоступность начальника, зависящая от привычки править делами только по бумагам или по отзывам других, вредит и просителям, и ему самому. Бывает много случаев, все особенности которых выяснить только по бумагам невозможно. Необходим личный прямой контакт с людьми. Таким образом, управление по бумагам бывает только умозрительным, как бы издалека. Нужно лично узнавать людей, по возможности на месте следить за течением дел, выслушивать не одну какую-либо сторону, но непременно обе.

Итак, начальники, ведущие дела по одним только бумагам и словесным сведениям, виновны тем, что не вникают толком в суть дела, не удовлетворяют просьбы своих подчиненных. Грешат они и против самих себя, потому что не приобретают необходимой опытности в службе и вообще в жизни.

Присвоение себе власти над другими людьми - этот дух, эти убеждения были свойственны Пилату: «не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя» - говорил он Иисусу Христу. И был ему ответ: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19, 10-11). Действительно, власть начальника, как бы ни была она велика, не является свойством его личности, он не сотворил и не создал для себя тот круг лиц или ту область, населенную людьми, над которой он поставлен руководителем. Возможно, он добился руководящей должности своими заслугами, но и тут власть ему доверена лишь во временное владение, доверена не безусловно, но с условием действовать по законам и по совести. Итак, перед Богом пилатовское отношение к власти (когда начальник по своему произволу присваивает себе право миловать или карать подчиненных, дозволять им что-то или запрещать и прочее) - это дерзость, а ближнему оскорбление. Начальствующий должен всегда помнить, что есть Всевышний и «от Господа дана вам держава, и сила - от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения... Страшно и скоро Он явится вам, - и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилования, а сильные сильно будут истязаны» (Прем. 6, 3, 5, 6). Даже если начальник и умеренно пользуется своими правами и не употребляет насилия и произвола, но допускает намеки и частые напоминания о себе как важном руководителе - это уже большая ошибка. Не для того начальник, чтобы только осознавать и защищать свои права и достоинства, но для того, чтобы по мере прав своих быть полезным людям и всему обществу.

Стремление подчинить себе людей, обладающих равной или даже высшей властью. Апостолы «Иаков и Кифа и Иоанн...подали мне и Варнаве руку общения» (Гал. 2,9). Так святые угодники уважали друг в друге равную власть во всех известных нам случаях. Противно этому духу поступает тот, кто, состоя членом какого-либо комитета или совета, пытается командовать другими только по причине своего самолюбия и желания властвовать. Мало того, устранив прочих, он старается, вопреки желанию их, действовать совершенно один и от своего имени. Что сказать о таком делателе? Он оскорбляет своих товарищей, самочинно делаясь между ними как бы начальником, отстраняя их от дела своими поступками и словами, тем самым значительно вредя успеху общего дела.

Неоказание возможного покровительства и помощи православной церкви. Всякий начальник, особенно стоящий во главе местного самоуправления, может оказывать посильную помощь православной церкви, помогать ее восстановлению, ремонту, укреплять различными способами ее духовный авторитет. Одной из главных, господствующих добродетелей старинного русского начальства было «вспомоществование церквям и монастырям». История свидетельствует о больших пожертвованиях и вкладах со стороны всех сословий: и князей, и купцов, и крестьян. Церковь - это то единственное, что сейчас по-настоящему принадлежит народу. Она единственная заботиться о его спасении, о его морально-нравственном облике. Помогая церкви, мы помогаем своему народу, формируем свое будущее.

Противодействие подчиненным при исполнении ими христианских обязанностей. Есть начальствующие, которые не только не покровительствуют и не помогают церкви, но и прямо стесняют своих подчиненных в исполнении христианских обязанностей. Например, публично с насмешкой отзываются о православной вере, священнослужителях, постах, всячески противодействуют посещению церкви в дни великих праздников, мешают исправлению церковных обрядов на работе (не разрешают держать иконку, молиться перед едой и тому подобное). А между тем, хорошо известно, что ради десяти праведников стоит целый город (Быт. 18,32) и что верующий богобоязненный человек никогда не подведет и не предаст своего начальника.

При управлении другими отсутствие старания управлять самим собой. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41). Если, например, начальствующий сам себя не может удержать от страсти гнева, то он вносит в среду окружающих только одно смятение и недовольство. Так разгневавшись на одного посетителя, он проявляет свое раздражение и в беседе с другими, иные же, узнав о его дурном расположении духа и вовсе отказываются от общения, которое было бы крайне необходимо для дела.

Чем выше занимает человек пост, тем более внимательную внутреннюю жизнь он должен проводить, ибо страсти, поселившиеся в нем, находят благоприятную среду для своего развития, так как мало кто решится обличить и противостать ему.

Дурной пример и соблазнительное поведение перед подчиненными и другими зависимыми лицами. «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем» (Сир. 10,2). Пример жизни начальствующего или влечет людей к добру, или развращающим образом действует на их души. Вспомним, как во дни царя Ирода, после того как царь прогнал свою законную жену и взял любодейцу Иродиаду, многие придворные тоже стали прогонять своих жен и брать на содержание любовниц; и великий разврат и нечестие распространились по всей стране Иудейской. Подобно свету солнца должна быть чиста и безупречна жизнь высокого начальника, так как одни, как правило, люди простые, подражают начальству по доверию, считая, что такой человек лучше знает, как надо жить, другие, люди более грамотные, подражают начальству и вообще высшим лицам из тщеславия, чтобы быть похожими на них. Третьи подражают действиям своего начальника, потому что хотят угодить ему. Если начальствующий придерживается православного образа жизни, то и эти люди мало-помалу усваивают подобные правила. Виновен руководитель и тогда, когда хоть и не творит явных пороков, но и добрых примеров своей жизнью не подает. И чем более высокий пост занимает руководитель, тем большая на нем ответственность перед Богом за личные страсти и пороки.

Невнимание по службе к людям беззащитным и многосемейным. «Вдова... приходя к нему говорила: «защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел» (Лк. 18, 3-4). Внутренне сильный человек или имеющий сильного покровителя может сам за себя постоять. Но беззащитный как, например, вдова или не имеющий связей в обществе может рассчитывать только на помощь своего непосредственного начальника. Между тем последний часто и не думает заступаться за слабого, часто ради взаимного мира и стремления угодить другому начальнику или просто по холодному равнодушию к чужому горю. Подобным образом поступил и Пилат с Иисусом Христом, угождая иудейским начальникам. Странное своекорыстие и самоугождение - жертвовать своими подчиненными во избежание напрасного неудовольствия и неправедного гнева других. Что же касается человека многосемейного, то начальствующий должен относиться к нему с особым вниманием и покровительством, ввиду многих чад, которые стоят за спиной своего единственного кормильца.

Лишение достойных людей награды, повышения или прямое притеснение их по зависти. В первом случае начальствующий грешит тем, что отнимает у достойных работников то, что по праву уже им принадлежит. Действительно, заслуженная награда или заслуженное повышение чином, саном, должностью или лучшим местом службы является реальным достоянием хорошего работника, честно им заработанным. Оно не должно зависеть от расположения или дурного настроения начальства. Виновен здесь начальник также и тем, что охлаждает усердие к службе у достойного человека, между тем как обязан поощрять всех к полезной деятельности вниманием и соответствующими наградами.

Во втором случае, это уже грех Саула, связанный с отношением к Давиду, то есть грех смертный (притеснение достойного человека по зависти). Руководитель не должен допускать безотчетной ненависти ни к какому человеку, что бы ни подсказывали ему его собственные чувства или неблагонамеренные люди. Начальник-христианин должен иметь выдержку и соответствующее самоотвержение.

Притупление чувства греховности и неестественности преступления при частом разбирательстве чужих преступлений. «Был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился» (Лк. 18,2). На многих руководителях лежит обязанность лично разбирать чужие проступки или прочитывать доклады о совершенных преступлениях. Таким образом, они неизбежно знакомятся с самыми разнородными и зачастую страшными злодеяниями. Это знакомство приводит к тому, что в них самих притупляется чувство отвращения и страха перед самыми страшными грехами человеческими. Они без скорби сердечной начинают смотреть вообще на все преступления, хотя сами их пока не допускают. Часто признавая чью-либо вину, они цинично заявляют: «Это еще что, другие делают и почище». Особенно этим страдают работники милиции, прокуратуры и следственных органов. Вот кому совершенно необходима постоянная молитва и чтение Евангелия, что поддерживает свежесть духовных чувств и сознание моральной ответственности. Не начальствующие от подсудимых, а подсудимые от начальствующих должны заимствовать правильный взгляд на свои поступки. Необходимо стараться разбудить совесть у виновных и привести их к раскаянию в соделанных преступлениях. Сюда относятся не только уголовные преступления, но любые нарушения и проступки по службе. Начальствующим особо важно следить, чтобы в них не умолкал голос совести и не притуплялось восприятие греха.

Непризывание Божией помощи при управлении другими. «Даруй мне... премудрость» (Прем. 9,4), - так молился один из правителей народа. Управлять людьми -это наука из наук, дело наитруднейшее. Поэтому здесь явно недостаточно опираться только на свои права, на знание законов и опытность. Здесь нужна помощь свыше, которая достигается молитвой к Богу о лучшем управлении своими подчиненными. В молитве-то и заключается сила власти, тайна влияния на подчиненных, проницательность суда. Молитвой к Богу, ежедневно приносимой в тайне души, благочестивый начальник, может более предохранить от тяжких падений и преступлений всех тех, которые вверены его управлению.



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:15 | Сообщение # 9
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Грехи воинов

Намерение дезертирствовать из-за тоски по родине, по родным. Святой Давид «вставал рано» (от самой юности) и спешил в полк (1 Цар. 17, 20,22). Сохранять нежную память о родине и родных, о жене и детях воину, безусловно, необходимо. Живя такими воспоминаниями, воин сможет сохранить себя от супружеской неверности (если он женатый), а если холостой - от нецеломудрия и других грубых пороков. Но прегрешает тот, кто отдается тоске по дому и родным до такой степени, что готов на побег со службы или дезертирует по-настоящему. Войска необходимы любому государству. Служа в армии, человек охраняет покой и благосостояние своих родных и близких, то есть исполняет заповедь Божию: «нет больше той любви, если кто положит душу свою за ближних своих». Поэтому служба в армии благословляется Самим Богом, Который «научает руки» верных своих «на ополчение, персты их на брань».

Неверность в службе из-за корысти или подкупа. «Довольно денег дали войнам... Они же, взявши деньги, поступили, как научены были» (Мф. 28, 12, 15). И ныне некоторые из воинов прельщаются на взятку, и часто самую малую. Так некоторые рядовые милиционеры иногда отпускают мелких преступников за ничтожную мзду, а недобросовестные следователи берут взятки уже покрупнее. Бывает, что и генералы за огромные суммы уступают победы, продают противнику секретные сведения, а то и оружие. Бизмесмены, дошедшие до полного бесстыдства, называют войну - «хорошим бизнесом». Когда кровь своих солдат продают за деньги - это грех Иудин, грех смертный, вызывающий проклятье на весь род грешника.

Ложь нижних воинских чинов. Верность приказу и точность исполнения - вот отличительные черты людей военного звания. Между тем часто бывает, что младший офицерский и сержантский состав верно и точно выполняют приказ, лишь когда старший по званию контролирует верность исполнения. Также, среди них довольно часто встречается ложь на словах и на деле. Лгут, потому что равнодушны к мнению товарищей, потому что надеются, что из-за солдатской солидарности те их не выдадут, лгут, потому что рассчитывают, что другие исполнят порученное им дело. Любая ложь является грехом, особенно же она опасна в деле военном, когда неисполнение приказа во время военных действий может привести к гибели многих людей.

Воровство и разрушение имущества мирных жителей. «Никого не обижайте» (Лк. 3,14), - сказано воинам. Войска для того и существуют, чтобы беречь покой и благоденствие мирных граждан. Таким образом, извращают и унижают свое служение те из солдат, которые при всяком удобном случае стараются похитить или разрушить собственность мирных жителей.

Пьянство и блуд - вот два страшных порока бытующих среди военных мужей. Многие из них даже за грех подобные действия не считают, а почитают некой «воинской» доблестью. Между тем известно, что «пьяницы и блудники» Царства Небесного не наследуют. Пьянство одурманивает ум, блуд расслабляет тело, Дух Святой далеко отступает от таких грешников. Тем более недопустимы подобные грехи для военных, от действия которых зависит не только их личная жизнь, но и благоденствие многих. Солдат или офицер в состоянии опьянения или похмелья - это не воин: реакция у него замедлена, голова соображает плохо. А на войне, бывает, одно неверное решение - и смерть неминуема. Кроме того, часто не имея средств для выпивки, военные продают казенное имущество, в том числе и оружие. Бывает пьянствующий солдат доходит и до любодейства, причем встречая сопротивление, прибегает к насилию, действуя с особой жестокостью и цинизмом.

Жестокосердие при исполнении воинских обязанностей. «Воины правителя... взявши трость били Его по голове» (Мф. 27, 27-30). А затем, когда Господь наш нес крест на Голгофу и от изнеможения падал под тяжестью креста, они ударами и толчками понуждали Его встать. Так и ныне одни без милосердия принуждают легко согрешившего к строгому наказанию, другие усугубляют страдания побоями, голодом и нравственными издевательствами. Многие вообще не считают узников за людей, а относятся к ним как к рабам, как к опасным диким зверям. Надо помнить, что военная служба требует строгости, а не жестокости, порядка и подчиненности (дисциплины), а не строптивости на каждом шагу. Православный воин показывает себя между врагами львом, а между своими - агнцем.

Холодность по отношению к церкви, исповеди и причастию. Этот грех особенно актуален в наше время. Советская Армия, сформированная на атеистической, безбожной основе, до сих пор не может расстаться с гнилыми пережитками воинственного безбожия. Только в начале XXI века стали появляться у нас в армии первые ростки православной веры. Между тем, воинская профессия как никакая другая подвергает риску человеческую жизнь, требует жертвенности, самоотверженности, бодрости духа. Без веры и помощи благодатных церковных таинств этого достичь невозможно. Будь, «как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2,3)! Необходимо хранить свою совесть чистой, чтобы иметь дерзновение пред Богом и помощь свыше в критические моменты своей жизни. Да и само несение военной службы, исполненное различных тягот, неудобств, требующее воздержания и дисциплины, необыкновенно тяжело без помощи свыше. И русские воины с древних времен отправлялись на войну, исповедовавшись и причастившись Святых Таин Христовых. Во время сражений они носили с собой иконы и кресты, перед которыми молились и с благоговением целовали, после же победы торжественно благодарили Бога.



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Элеу_ХэленДата: Воскресенье, 18.11.2012, 20:15 | Сообщение # 10
Человек-Ангел
Группа: Основатель Сайта-Админ
Сообщений: 13733
Статус: Offline
Отношение к пастырям

Неуважение к архиерею. «Ангелу Ефесской церкви напиши» (Апок. 2,1), сказано в Апокалипсисе. Название «ангела» здесь относится к епископу. Епархиальный архиерей олицетворяет в идеале небесного ангела для своей епархии. Ангелы посылаются за хотящими наследовать спасение (Евр. 1,14), и епископ поставлен Духом Святым служить спасению целой епархии. Служит ли он этой высокой цели? К сожалению, не всегда и не в полной мере. Но, нет никакой пользы для мирян входить в исследование данных вопросов. Кроме соблазнов, разногласий, потери душевного мира, - они ни к чему не приведут. Пока архиерей не увлекает свою паству в ересь и держится догматов православия, необходимо быть у него в послушании, не исследуя его личную жизнь. Уже одно то, что через епархиального архиерея продолжается в епархии ток священнической благодати, что через него идет преемственное рукоположение священников, которые совершают таинства для всего народа, обязывает мирян иметь уважение к нему. Уважение должно быть внутреннее, бескорыстное и сознательное, именно за высокий сан и благодать Божию, почивающую на нем. Такое же уважение следует оказывать и архиереям, находящимся на покое.

Грехи против приходских священников. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5,12), - писал апостол Павел. Священники так же, как и архиереи, носят образ Христов, они совершают все те же таинства, что и архиерей, кроме таинства рукоположения. Христиане первых времен имели к ним совершенное уважение и послушание. В России предки наши с таким же уважением относились к священникам, как и к святой вере и Церкви. Между тем есть немало прихожан, которые с неуважением относятся к своему пастырю, например, досадуют на него, если он не допускает к причастию по причине их плохой подготовки, называют неуслужливым и ленивым, если он задерживается с исполнением какой-либо требы, жалуются и доносят на него, если он отказывает в исполнении просимой службы. Все это является проявлением нетерпеливого самоугождения прихожан, отсутствия в них любви и уважения к своему батюшке, к его сану. Подобные случаи сначала возбуждают смущение, а потом расстраивают взаимные отношения пастыря и пасомых, производят гнев и беспорядок.

Грехи против духовного отца. Приходской священник не каждый раз и не для каждого бывает и духовным отцом. Если в церкви служат несколько священников, то каждый выбирает себе своего духовника. Между духовником и его чадом устанавливаются особые отношения. Человек, перед которым исповедуются грехи и который разрешает от них, заслуживает особого уважения. Поэтому крайне грешно злословить своего духовного отца, судить его личную жизнь, выискивать в нем недостатки и пересказывать их другим. Разве злословие может послужить к исправлению недостатков и исправлению грешника? Не молиться ли и просить Бога за своего духовника обязан каждый христианин? Осуждение и злословие духовника, кроме соответствующих последствий этого греха, еще несет охлаждение и потерю чувства благоговения к таинству исповеди. Грехом, безусловно, является и один уже горячий спор с духовником на исповеди, не говоря уже о явной лжи, утаивании грехов, неискренних ответах. С другой стороны было бы ошибочным идеализировать своего духовника, считать его безгрешным и святым, ходить в церковь не для участия в общественной молитве, а только на его службы. Излишне также защищать духовника в его очевидной или вероятной вине, недопустимо питать к нему человеческую влюбленность, духовное сладострастие, подобострастное восхищение. Не следует также менять духовника по причине его строгости; благонамеренная его строгость - величайшее благодеяние «из огня исторгающее» (Иуд. 1, 23). Грех также, используя свои связи, добиваться перевода его на другой приход, заводить с ним тяжбу, писать доносы, например, только за то, что он не допускает совершившего смертный грех к таинству святого причащения. Грех также избирать местом исповеди только монастырь, обходя свою приходскую церковь, так как отпущение грехов совершается везде, где бы таинство исповеди ни проходило. Вообще необходимо сказать, намеренных и тяжких оскорблений духовнику Бог не оставляет без наказания, и особенно людям духовной жизни. В 121 правиле Номоканона мы читаем: «Не достоит укорити священника или бити или обличати в лице, аще бо и истина суть. Аще же постигнет ее сотворити, да прокленется мирский. Такожде и настоятеля безчествуяй» (Нельзя укорять священника, или бить, или оскорблять в лицо и всенародно, даже если он и виновен. Если же кто это сделает, то, если мирянин, будет отлучен от церкви... Такое же наказание несет и тот, кто бесчестит настоятеля).

Неприятие священнического благословения. Онтологические корни благословения уходят в далекое прошлое, во времена, когда Господь Бог творил вселенную. В книге Бытия мы читаем: «И благословил их Бог» (Быт. 1,28). Затем творческое право благословлять было передано людям, прежде всего родителям для благословения детей, а затем и священникам. Первому в мире архиерею (Аарону) и первым священникам (его сыновьям) была дана через Моисея заповедь благословлять народ именем Божиим (Чис. 6,23). В Новом Завете Иисус Христос благословил Своими руками детей, которых приносили Ему (Мф. 19,13-15), а также апостолов при Своем вознесении на небо (Лк. 24,50). У святых отцов священническое благословение называется «учреждением апостольским», и таковым остается по сегодняшний день. Оно перешло к священникам вместе с властью «вязать и решить» и служит ясным признаком этой власти. Первые христиане при встрече со священниками преклоняли свои главы и те их благословляли. Священническое благословение приносит успех не только в делах духовных, но и житейских, особенно тем, кто принимает его с верой и добрым намерением. Чины и ученость священника на силу благословения не влияют. Немалую роль играет личная благодать священника (которая зависит от уровня его подвижнической жизни), время, когда благословение преподается (благословение, преподаваемое после служения литургии, может иметь большую силу), благоговение и усердие, с каким оно преподается. В силу всего выше сказанного, ясно изобличают в себе упадок веры те христиане, которые стесняются и тяготятся подойти к священнику за благословением, стесняются приклонить пред ним свою главу и протянуть руки для принятия благословения или просто протягивают ему руку для гражданского приветствия. Принимается благословение как бы от Самого Бога на каждый час и на всякое время полезное и священник обязан преподать его, как вверенный ему свыше драгоценный дар, неспешно, благоговейно и с достоинством, какому бы знатному лицу оно ни преподавалось. Каждый же христианин должен стремиться получать благословение по возможности чаще, обращаясь к тому, через которого Господь совершает это благодатное действо.

Требование от священников одного наружного обрядового благочестия или наоборот светскости (так называемой современности) и нелюбовь при этом к истинным пастырям. В Слове Божием достоинствами священника признаются не светская ловкость и угодливость и не одно наружное благочестие, но сказано: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5,17). Именно пастырская заботливость о приходе, и особенно труд проповедования Слова Божия и учительства дают священникам право пользоваться особенным уважением у народа и прихожан. Этих качеств и может каждый ожидать от священнослужителя, а не светской ловкости, угодливости и исполнительности. Правда часто бывает неприятна для слушающего, так как изобличает его недостатки, затрагивает самолюбие. Но задача пастыря и есть вскрывать гнойные нарывы греховных страстей, приводить грешника к искреннему покаянию. Поэтому надо искать не тех пастырей, которые ласкают слух и убаюкивают наши страсти, а тех, кто врачует нашу душу, даже если при этом и страдает наше самолюбие и тщеславие.

Излишняя требовательность и строгость по отношению к недостаткам священника. «Илия был человек подобный нам» (Иак. 5, 17), - сказано в Священном Писании о Илии пророке. Так и современные священники берутся не из какого-либо другого мира, а из окружающего нас общества. Им свойственны все слабости и недуги, характерные для окружающего мира, и только упорная борьба со страстями и внимательная внутренняя жизнь делает их людьми духовными. Но это происходит постепенно, а не во мгновение ока, например, при таинстве рукоположения. При хиротонии священнику дается благодать для совершения таинств и благодатная помощь к личному самосовершенствованию, но последнее протекает согласно законам духовной жизни. Поэтому требовать от пастыря святости, совершенного благочестия по меньшей мере неразумно. Зная свою собственную слабость и немощь, желая к себе снисхождения, подобным образом нужно относиться и к пастырям, особенно молодым.

Нездоровое любопытство к личной жизни священников и распространение злонамеренных слухов. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5,19). Этими словами запрещается не только разузнавать и бесстыдно разглашать злонамеренные слухи, но и принимать сплетни и злоречие на священника. Пусть покажется вполне вероятной вина, наветуемая на иерея сплетником, все равно без точного исследования принимать ее не следует. Тем более прекращать с ним духовническую связь или посылать жалобу высшему начальству. Чтобы осудить священника, нужны многие свидетельства или неопровержимые доказательства его вины. С такой заботливостью Слово Божие ограждает от нареканий добрую славу священника, хранит его честь. Известно также из церковной истории, что Сам Бог видимо карал тех, которые клеветали на пастырей духовных, чудом доказывал их невиновность и посрамлял клеветников. Надо помнить, что хула на проповедника часто приводит к хуле на саму веру, хула на священника переходит в хулу на церковь и тому подобное.

Поэтому в случае реальных грехов пастыря, лучше всего предотвращать в нем слабости советом, уединенным напоминанием, молитвой и милостыней, подаваемой за него.

Нежелание материально поддерживать церковь, священника, а в случае смерти, и сирот его. «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища» (1 Кор. 9,13). С тех пор, как установлено Богом звание священников, положено им содержаться пожертвованиями от народа, среди которого они служат. Так было и в Ветхом и Новом Заветах. Следовательно, пожертвования, делаемые священнику, - не подарок, который можно давать или не давать, но необходимый долг. Этот долг нужно оплачивать по совести, а не по принуждению, сполна, а не в виде скудной милости докучливому просителю. Еще в Ветхом Завете было заповедано народу, отдавать одну десятую часть своего дохода на церковь. Заповедь эту никто и в настоящее время не отменял. Поэтому материально поддерживать Церковь и духовную иерархию - священная обязанность каждого христианина. Вспомним две лепты евангельской вдовицы, пожертвование на храм, которое было оценено Господом выше многих богатых вкладов. Так и каждый из нас должен делать посильный вклад на дом Господень, и Богом, воздающим любящим его, любая посильная жертва будет благосклонно принята. Также нужно помнить, что священник, не обремененный постоянной заботой о куске хлеба для своей семьи, с большей силой и энергией сможет служить Богу и людям. Забота же о его сиротах, в случае его безвременной кончины, святая обязанность прихожан церкви, где он служил и вообще всех православных. Ибо пастырь полагал душу свою за паству свою, и бросить чад его без содержания - великий грех неблагодарности.

Непочтительное отношение к монахам. Монашество является одним из самых древних институтов церкви. Зарождение его относят к Ш веку нашей эры. Когда христианство перестало быть гонимым, и многие стали на путь православия из меркантильных целей, ревностные подвижники, чтобы в точности исполнять заповеди Христа, удалились в пустыню. С тех пор образовался целый институт монашества со своими традициями, постригом и правилами жизни. Вступивший на путь монашества отказывается от брачной жизни, от стяжания, принимает обет полного послушания вышестоящему духовному начальству. Монах отказывается от земных радостей жизни, чтобы идти по пути духовного совершенства, служа Богу и людям. Но не материальным потребностям людей, хотя и таковое служение может присутствовать, а помогая делу их спасения и духовного совершенства. Еще Иоанн Златоуст писал, что земля существует для того, чтобы рождать святых. И цель человеческой жизни, по преподобному Серафиму Саровскому «стяжание Духа Святого», то есть святость. Поэтому институт монашества служит самой главной цели человеческой жизни -спасению. Как же неправы те люди, которые с насмешкой и неуважением относятся к иночеству, называя монахов тунеядцами, бездельниками и тому подобным. Встречаются, правда, между монашествующими и порочные люди, но и среди двенадцати апостолов был один Иуда, что нисколько, впрочем, не порочит сам институт апостольства. К тому же, монашествующие появляются не с неба, а из нашего общества и несут в себе в той или иной степени все слабости и пороки ему свойственные. Поэтому нельзя требовать от инока, особенного молодого, святости, полного соответствия святоотеческим идеалам. Хорошо, что он вообще есть и хоть как-то пытается подвизаться на этом поприще. Ибо в наш себялюбивый, эгоистичный, развратный век, мало кто согласен отказаться от малейших плотских удовольствий, а тем более нести строгие монашеские обеты.

Хождение в иноверческие церкви, секты и другие бесчинные сборища, доверчивое отношение к их пастырям. «За чужим же (пастырем) не идут, но бегут от него» (Ин. 10, 5). Ни католическая церковь, ни тем более различные протестантские секты не сохранили апостольское вероучение во всей чистоте и полноте. С XI века католическая, а с XVI века отколовшаяся от нее протестантская церковь все дальше и дальше отходили от духа и учения первохристианской церкви. В настоящее время только православная церковь сохранила дух и учение апостольские в их первозданной чистоте. Поэтому обращение к инославным пастырям, хождение на иноверческие собрания не только не приносит духовной пользы, но, как правило, серьезно повреждает неукрепленные души, вредит делу их спасения. У католиков и протестантов нет православия как в вере, так и в жизни: как же можно иметь духовное доверие к представителям их вероисповеданий? Среди протестантов можно увидеть проявление прекрасных христианских качеств, именно: щедрость в подаче милостыни, уважение к ближнему и вообще доброту сердца. Но эти христианские качества больше внешние, развиваемые чтением Евангелия. Высоких же духовных качеств, строгих подвигов, поста или евангельского совершенства в протестантах не увидите, потому что в вере их допущено множество искажений и послаблений, а главное они лишены благодатной помощи, которая сообщается в таинствах только там, где есть законное священство, то есть в православии.



МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА-ОТРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ.
 
Форум-Учебный Центр"Вознесение" » Новости Нового Времени » Миссия Души » 10 Заповедей Закона Божьего. » 5-я заповедь ("Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет...")
Страница 1 из 11
Поиск:

- Форум посетили -

Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика
Copyright Vosnecenie Center © 2010- 2017